"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

Прежде всего следует остановиться на проблеме соотношения
гносеологического и пихологического анализа религиозной психики [Под
гносеологическим анализом понимается изучение того, как феномены
религиозного сознания соотносятся с действительностью, т. е. отражают ли
они мир правильно, адекватно или ложно, искаженно.].
Для западной психологии религии типичными являются два подхода к
решению данной проблемы: либо позитивистский, либо откровенно
идеалистический или теологический. Позитивистская точка зрения преобладала
в первые десятилетия существования психологии религии в США и в Европе. В
ряде работ высказывалась мысль, что в рамках психологии религии следует
отказаться от вопроса об истинности или ложности религиозных
представлений, ибо данный вопрос находится вне компетенции психологии как
науки. Так, французский психолог Т. Флурнуа (1854-1920) писал:
"Религиозная психология воздерживается от всякого приговора относительно
этих (т. е. религиозных. - Д. У.) явлений и устраняется от всякого спора о
возможности существования невидимого мира и его природе" [Флурнуа Т.
Принципы религиозной психологии. Киев, 1913, с. 34.].
Эта мысль повторялась многократно и позднее. Например, бельгийский
психолог А. Годен в своем докладе на XV международном психологическом
конгрессе в Брюсселе (1957) заявлял, что одним из принципов "позитивной"
психологии религии является отказ от решения вопроса о существовании
трансцендентного [Proceedings of the fifteenth International Congress of
Psychology. Amsterdam, 1959, p. 504]. Английский психолог Р. Тулесс,
характеризуя позитивистский подход в психологии религии, писал: "Этот
подход исходил из идеи, что существенная функция психолога состояла в том,
чтобы наблюдать и изучать религиозные феномены, не прибегая к суждениям об
их истинности и не пытаясь определить их истинность" [Thouless R. An
Introduction to the Psychology of Religion. Cambridge, 1979, p. 1.].
С одной стороны, подобные взгляды, особенно на первых этапах
существования психологии религии, способствовали отмежеванию ее от
теологии, от откровенно фидеистических концепций, подчеркивали научный
статус этой дисциплины. Однако не следует забывать, что позитивизм
отмежевывался и от теологии, и от философского материализма.
Психолог-позитивист, изучавший религию, прямо не отрицал существования
сверхъестественного, он лишь ограничивал свою задачу изучением
психологических процессов и состояний верующих, заявляя, что решение так
называемых "метафизических" проблем является задачей философии или
теологии.
Поэтому первоначальное настороженное отношение теологов и деятелей
церкви к психологии религии сменилось вскоре ее "принятием", которое
сопровождалось, с одной стороны, подчеркиванием ее "границ", а с
другой-признанием ее полезности для практической деятельности священника и
проповедника.
Некоторые западные психологи уже в начале века высказывали мысль о
психологии религии как о науке, которая может "подкреплять"
идеалистический и даже религиозный взгляд на мир. Так, американский
психолог Джеме Пратт (1875-1944) писал в 1908 г., что хотя психология
религии и не должна затрагивать "метафизические проблемы", но ничто не
мешает ей "снабжать философию материалом, который та может использовать
для поддержки религиозного взгляда на реальность" [Readings in the