"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

окажется, что религиозные идеи имеют ценность для действительной жизни, то
с точки зрения прагматизма они будут истинны в меру своей пригодности для
этого" [Джеме В. Прагматизм, Спб,, 1910, с. 50.].
Подобное субъективистское понимание "истинности" не имеет ничего общего
с научной ее трактовкой. Истина как соответствие идеи или представления
объективной реальности подменяется субъективно-психологическим понятием
"полезности". Данная концепция не только маскирует иллюзорный характер
религиозных представлений и верований, но и препятствует научному анализу
роли религии в жизни личности.
Попытки представить позитивистскую, т. с. в основе своей
субъективно-идеалистическую, методологию как наиболее приемлемую для
психолога, изучающего религию, делаются и в настоящее время. В недавнем
обзоре современного состояния немарксистской психологии религии канадский
психолог Д. Валф склоняется к точке зрения, согласно которой оптимальная
для психолога-религиоведа мировоззренческая позиция-это скептицизм и
агностицизм. По мнению Д. Валфа, религиозные убеждения психолога неизбежно
отразятся отрицательным образом на его исследованиях психологии верующих,
поскольку они в значительной мере будут влиять не только на направление
исследования, но и на выводы из него. С другой стороны, Д. Валф полагает,
что и атеистическое мировоззрение психолога будет также оказывать
негативное влияние на его научное творчество [Wtiiff D. Psychological
Approaches. - Contemporary Approaches to the Study' of Religion.
Berlin-N.Y. - Amsterdam, 1961, vol. II, p. 41-43.].
Конечно, мировоззрение психолога оказывает определенное влияние на его
научную деятельность, в частности на изучение религии. Вопрос, однако,
состоит в том, каково это влияние: способствует ли оно объективному
научному анализу исследуемых проблем или, напротив, препятствует ему. Вся
история психологии убеждает, что атеистическое мировоззрение дает
возможность психологу трезво и непредвзято исследовать человеческую
психику вообще и психику религиозных людей в частности.
Марксистская психология религии подчеркивает методологический принцип,
согласно которому научное понимание религиозной психики возможно лишь при
условии единства ее гносеологического и психологического анализа. Конечно,
гносеологический анализ религиозного сознания не является главной задачей
психологии религии, он относится прежде всего к компетенции философии.
Однако без учета гносеологической оценки специфического предмета
религиозной веры как объекта вымышленного, фантастического, иллюзорного
психология религии не может научно решить ни одной своей проблемы. Только
с этих методологических позиций можно выявить отличие религиозной веры от
безрелигиозной, показать, какой вред наносят религиозные верования
развитию личности, какую специфическую направленность они придают
человеческому мышлению, чувствам и воле, как влияют на поведение человека.
Вторая методологическая проблема, решение которой принципиально
отделяет марксистскую психологию религии от немарксистской, - это проблема
соотношения индивидуального и социального в психике религиозного человека.
Выше уже говорилось о субъективистской тенденции в буржуазной
психологии религии, родоначальником которой был У. Джеме. С точки зрения
Джемса и его последователей, религиозная вера представляет собой результат
спонтанного развития психики индивида. Последняя как бы самопроизвольно
продуцирует религиозные переживания и представления, свойственные данной