"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

индивидуальной религиозности, более того, нередко они подчеркивают важную
роль социальной среды, "группового давления" и т. п. Однако, с их точки
зрения, "религиозный опыт" индивида не должен рассматриваться только как
результат социального воздействия, ибо он формируется также под
воздействием "иптрапсихических" потребностей и побуждений личности.
Упомянутые выше американские психологи Д. Бэтсон и Л. Вептис полагают, что
"религиозный опыт" есть продукт интеракции (взаимодействия. - Д. У.) между
потенциями индивида и социальной ситуацией.
"Социальное влияние дает, таким образом, важный, но лишь частичный
ответ на вопрос о происхождении и функциях религии личности" [Batson D..
Ventils L. The Religious Experience. A Social-psychological Perspective,
p. 53, 54.], - пишут они. И предлагают "дополнить" анализ
социально-психологический анализом "интрапсихологическим", который должен
выяснить, каким образом "религиозный опыт" вырастает из психической
структуры данного индивида. Как видим, интеракционистский подход мало чем
отличается от открыто субъективистских концепций.
Марксистская психология религии исходит из иной методологической
посылки. Индивидуальная психика не есть некая замкнутая целостность,
содержание которой является либо врожденным и передающимся генетически
новым поколениям, либо чем-то возникающим спонтанно под воздействием
внутренних стимулов и побуждений. Напротив, все содержание психики
индивида есть порождение и отражение его взаимодействия с окружающим
миром, в том числе с социальной средой.
Вера в сверхъестественное в этом плане не отличается от других
феноменов сознания. Она формируется в процессе социализации индивида, в
ходе влияния на него как социально-психологических (воспитание в семье,
воздействие религиозной общины и т. п.), так и идеологических факторов
(чтение религиозной литературы и т. п.).
Интересно отметить, что серьезный анализ так называемого интенсивного
религиозного опыта приводит некоторых зарубежных психологов, далеких от
марксизма, к выводу, что упомянутый "опыт" формируется прежде всего под
влиянием социальных и культурных факторов. Так, американский психолог А.
Олланд, изучавший экстатические культы в ряде негритянских церквей и сект
в США, полагает, что экстатические состояния у членов исследованных им
религиозных общин не являются чем-то спонтанным, возникающим в рамках
индивидуальной психики, а сознательно подготавливаются руководителями
общин, использующими при этом сонокупность разнообразных приемов
воздействия (теснота в помещении, где происходит богослужение, ритмическая
музыка, коллективные телодвижения молящихся и т. п.). Олланд отмечает, что
приобщение новичка к экстазу первоначально требует очень больших усилии
как со стороны самого новообращенного, так и от других членов общины,
которые прибегают к разнообразным способам психологического влияния на
него. Однако в ходе последующих богослужений достижение экстатического
состояния становится все менее трудным делом. И американский психолог
делает справедливый вывод, что в формировании экстатических состояний
большую роль играет процесс "усвоения" индивидом "религиозного опыта"
общины [Research in Religious Behaviour. Selected Readings. Monlerey.
1973, p. 256-275.].
Следует выделить еще одну методологическую проблему, от решения которой
во многом зависит содержание психологии религии как науки: соотношение в