"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

структуре психики верующих различных компонентов, а именно: эмоциональных,
познавательных и волевых процессов, сознания и бессознательного.
В зарубежной психологии религии весьма влиятельно психоаналитическое
направление, родоначальником которого был известный психиатр и психолог 3.
Фрейд (1856-1939). Фрейд попытался применить так называемый
психоаналитический метод для объяснения многих элементов культуры, в том
числе и религии. С точки зрения Фрейда, основу психики индивида составляют
его бессознательные, инстинктивные побуждения и влечения, прежде всего его
сексуальный инстинкт"либидо". Общество с помощью норм и запретов подавляет
бессознательные побуждения и влечения человека, причем последние либо
вытесняются в сферу бессознательного, либо "сублимируются", т. е.
преобразуются в различные формы социальной деятельности, к которым Фрейд
относил и религию. Он считал религию иллюзией, и, противопоставляя ее
науке, выступал против нес с просветительских позиций. Однако его
объяснение религии было ненаучным, антропологическим, ибо главным ее
источником признавались неудовлетворенные бессознательные влечения и
желания людей. Религиозные верования, по Фрейду, - это иллюзии,
своеобразное "исполнение древнейших, сильнейших, навязчивых желаний
человечества: тайна их силы заключается в силе этих желаний" [Фрейд 3.
Будущее одной иллюзии. - Атеист, 1928, № 32, с. 79.]. Подобно тому как
невроз объясняется вытеснением желаний и влечений индивида в
бессознательное, так и религию, согласно Фрейду, можно рассматривать как
"общечеловеческий навязчивый невроз". Таким образом, в объяснении религии
Фрейд берет за основу психику отдельного индивида с его врожденными
импульсами и влечениями.
Естественно, что в трактовке последователей Фрейда основным источником
и главным содержанием религиозной психики объявляется сфера
бессознательного. При этом бессознательные влечения и побуждения индивида
противопоставляются как его сознанию, так и социальным нормам,
изображаются как нечто изначально враждебное и постоянно конфликтующее с
разумом и обществом. Тем самым запутывается и искажается подлинное
соотношение между бессознательными (неосознанными) элементами психики и
сознанием, в том числе и в сфере религии.
М. А. Попова в монографии "Фрейдизм и религия" дает содержательную
критику методологии 3. Фрейда, в частности решения им проблемы соотношения
сознания и бессознательного. "Социальное у Фрейда не является сущностной
характеристикой личности. Социальное-это нечто, противостоящее человеку и
враждебное ему, это-узда, сдерживающая его природные инстинкты.
ограничивающая его эгоистические, агрессивные, сексуальные устремления...
Таким образом, культурный, социально обусловленный слой личности в системе
Фрейда подобен верхушке айсберга, невидимую и во много раз превосходящую
подводную часть которого составляет принципиально асоциальное природное
начало. Хотя ценой страданий и мучительных ограничений человек в конечном
итоге приспособляется к требованиям коллективной жизни, они неизменно
остаются для него чуждыми и враждебными" [Попова М. А. Фрейдизм и религия.
М., 1985, с. 46-47].
Некоторые психоаналитики пошли на прямой союз с теологией. Таков,
например, К. Г. Юнг (1875-1961), швейцарский психолог, который во многом
отошел от Фрейда, создав собственную психологическую концепцию.
Рационализму и свободомыслию Фрейда Юнг противопоставил учение, в основе