"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

которого лежат откровенный иррационализм и фидеизм. Наиболее ярко эти
методологические установки проявились в его концепции "коллективного
бессознательного", которое, по его мнению, присутствует в психике каждого
человека.
"Коллективное бессознательное" содержит "архетипы"- некие символы, идеи
и представления, свойственные якобы всему человеческому роду. К числу
важнейших "архетипов" Юнг относил религиозные символы и образы, воскрешая
тем самым идею врожденности религии. Он ратовал за сотрудничество
психологии и теологии и, в отличие от Фрейда, подчеркивал необходимость
зеры в бога для психического здоровья человека.
Психоаналитическая школа в психологии религии имеет в настоящее время
немало сторонников среди западных психологов. Произошло весьма любопытное
сближение психоанализа и религии [Попова М. Сквозь призму психоанализа. -
Наука и религия, 1977, № 3, 4; она же. Бог и бессознательное у Карла Юнга.
- Наука и религия, 1978, № 1.]. Однако в данном контексте нас прежде всего
интересует подход психоаналитиков к решению проблемы соотношения
бессознательного и сознания в религиозной психике. Их общие позиции в этом
вопросе состоят в абсолютизации бессознательного, преувеличении его роли в
становлении и эволюции религиозных верований индивида.
Марксистская психология не отрицает существования бессознательных
(неосознанных) процессов и явлений в человеческой психике. Наличие таких
процессов и явлений доказано в настоящее время экспериментально.
Не отрицает она и того, что бессознательные проявления человеческой
психики играют значительную роль в системе религиозной веры. Многие
экстатические и мистические состояния, свойственные представителям
различных религий, могут быть научно объяснены только с учетом роли
неосознанных элементов человеческой психики. Мистик и экстатик в ряде
случаев не способен контролировать сознательно свое психическое состояние
и поведение. Однако из этого не следует, во-первых, что именно
бессознательная сфера психики является главным источником религиозной веры
и, во-вторых, что религиозная вера в любых повседневных ее проявлениях
предполагает доминирование бессознательного над сознанием. Нельзя
забывать, что главным признаком религиозности индивида является его вера в
сверхъестественное, причем предмет религиозной веры существует лишь в
сознании субъекта в виде определенных образов, представлений и идей.
Следовательно, и формирование, и эволюция религиозной веры индивида
невозможны без активного участия сознания. Лишь в определенных (как
правило, сравнительно кратковременных) ситуациях верующий, доведенный до
состояния экстаза, теряет сознательный контроль над своей психикой.
Отсюда, например, так называемая глоссолалия у пятидесятников-бормотание
нечленораздельных звуков, выдаваемое ими за "говорение на незнакомых
языках".
С проблемой соотношения бессознательного и сознания в религиозной
психике связано и решение вопроса о соотношении эмоциональных и
когнитивных (познавательных) процессов в системе религиозной веры.
Многие буржуазные психологи считают, что основу религиозной психики
верующего составляют эмоциональные процессы: чувства, настроения, аффекты.
Родоначальником этой точки зрения среди психологов можно считать
опять-таки У. Джемса. Он писал: "Я действительно думаю, что чувство есть
глубочайший источник религии, а философские и богословские построения