"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

психики верующих обнаруживает тот узел, вокруг которого завязываются самые
различные проявления религии: веру в сверхъестественное. Именно этим
методологическим принципом мы будем руководствоваться в дальнейшем
изложении самых различных проблем психологии религии.


Глава вторая.
Психологические корни религии

Как бы ни оценивать роль религии в жизни общества и отдельного
человека, нельзя не согласиться с тем очевидным фактом, что религиозная
вера представляет собой феномен субъективного мира человека, его психики,
его сознания. Но далее неизбежно встает вопрос: откуда берутся у людей
религиозные верования и представления? Каковы причины, обуславливающие
появление этих верований?
На эти вопросы различные ответы давали как защитники религии, так и ее
противники.
Так, русские православные богословы и близкие к православию философы
отвечали на этот вопрос однозначно: всякая душа-"христианка", ибо ей
присуще изначальное тяготение к своему творцу, т. с. к богу, абсолюту.
Православный философ В. Зеньковский писал: "Знание бога" не есть вообще
"творчество души", а есть первичное данное и неустранимое ее достояние, -
оно-то и стоит позади феноменологии веры, оно, очевидно, связано с самой
природой души..." [Зеньковский В. Основы христианской философии
Франкфуртна-Майнс, 1960, т. 1, с. 44.] Зеньковскому вторит другой
религиозный философ - С- Л. Франк:
"Подлинную и первичную реальность мы видим не извне, мы ощущаем и
переживаем ее внутри нас самих, в бытии нашего Я, а поскольку мы сознаем
наше Я ограниченным, мы вместе с тем сознаем, что оно своими корнями
укреплено в некой абсолютной непреходящей и всеобъемлющей реальности"
[Франк С. Л. Материализм как мировоззрение. - Христиан ство, атеизм и
современность. Париж, 1969, с. 167.].
Несмотря на всю "ученую" терминологию, основной смысл этих рассуждений
проступает достаточно ясно: идея бога изначально присуща человеческому
сознанию, которое непосредственно "ощущает и переживает" присутствие
божества.
Нет необходимости подробно доказывать, что подобное объяснение феномена
религиозной веры полностью несостоятельно с научной точки зрения. Оно
противоречит реальным фактам, ибо заранее предполагает всеобщий и
обязательный для всех людей характер религиозной веры. А как тогда быть с
миллионами вольнодумцев и атеистов? Ничего общего с наукой не имеет и
произвольное постулированис самого абсолюта, т. е. бога, который якобы
сотворил человеческую душу и с которым она "изначально сопряжена".
Наконец, подобные рассуждения нередко представляют собой типичный образец
логической ошибки, известной под названием "порочного круга": вера в бога
выводится из существования бога, а само существование бога доказывается
особым характером религиозной веры.
Как показывает история философии и общественной мысли, наиболее
содержательные и плодотворные попытки объяснения религиозной веры исходили
от мыслителей, которые критически относились к религии и стремились