"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

плодотворной.
Фейербах не абсолютизировал роль отрицательных переживаний в
формировании религиозных верований.
Боги, как он считал, представляют собой не только воплощение качеств,
вызывающих страх, они олицетворяют и положительные свойства людей и
поэтому вызывают в них чувства восхищения, радости, благодарности. "Я
существенно отличаюсь от прежних атеистов... именно тем, - писал Фейербах,
- что я беру для объяснения религии не только отрицательные, но и
положительные мотивы, не только невежество и страх, но и чувства,
противоположные страху, - положительные чувства радости, благодарности,
любви и почитания, что я утверждаю, что обожествляют как страх, так и
любовь, радость, почитание" [Фейербах Л. Избранные философские
произведения, т. 2, с. 524-525.]. Заметим, что у Фейербаха нет здесь
четкого различения чувств, вызывающих религиозную веру (или способствующих
ее возникновению), и чувств, присутствующих в системе самой религиозной
веры. А оно весьма важно. Однако необходимо отдать должное стремлению
немецкого философа выйти за узкие рамки страха при объяснении
психологических истоков религии.
Л. Фейербах, в частности, подчеркивает роль человеческих желаний и
стремлений в формировании религиозных образов и мифов. "То, чего человек
желает, чего он необходимо должен желать, - необходимо с той точки зрения,
на которой он стоит, - тому он верит.
Желание есть потребность, чтобы что-нибудь было, чего нет; сила
воображения, вера представляет это человеку как существующее" [Фейербах Л.
Избранные философские произведения, т. 2, с. 764]. Именно эти
неудовлетворенные желания лежат, по мнению Фейербаха, в основе веры в
чудеса, которая составляет важный элемент большинства религий. В этих
рассуждениях Фейербаха содержится также рациональная мысль о том, что в
процессе формирования религиозных верований большую роль играет стремление
выдать желаемое за действительность.
Говоря о заслугах Фейербаха в раскрытии психологических истоков
религии, нельзя закрывать глаза на ограниченность его подхода.
Антропологический принцип Фейербаха носил внеисторпческий характер. Он
рассматривал человека как представителя "рода", но сам "род" трактовался
им как некая постоянная, "естественная" общность, не зависящая от
существующей системы социальных отношении. Отсюда и попытки вывести
религию из абстрактных потребностей человека как такового, например из его
"стремления к счастью" [Фейербах Л. Избранные философские произведения, т.
2, с. 713-714.].
Однако, несмотря на все это, можно с полным правом утверждать, что ни
один из домарксистских мыслите лей не сделал так много для раскрытия
гносеологических и психологических корней религии, как Л. Фейербах.
Подлинно научное решение этой сложной проблемы дал марксизм. В трудах
К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина разработаны основные методологические
принципы изучения религии, в том числе и ее гносеологических и
психологических корней.
В советской атеистической литературе данной проблеме посвящено немало
публикаций. Несмотря на общность методологических позиций их авторов, в
решении ими ряда вопросов существуют определенные различия. Некоторые
аспекты данной проблемы до сих пор являются дискуссионными, требуют