"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

дальнейших научных исследований и разработок. В силу этого представляется
целесообразным уточнить некоторые исходные позиции и установки автора.


ИСХОДНЫЕ ПОЗИЦИИ

Приступая к изложению проблемы психологических корней религии,
необходимо прежде всего уточнить содержание анализируемого понятия,
выяснить его соотношение с другими близкими категориями марксистского
религиоведения. Речь идет о решении двух задач: выяснении, во-первых,
соотношения психологических и гносеологических корней религии и,
во-вторых, соотношения психологических и социальных ее корней.
В содержание понятия "гносеологические корни религии", как правило,
включают все аспекты функционирования человеческой психики, которые
создают благоприятные возможности для формирования религиозных верований
[Букин В. Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. М., 1969, с.
68-91.]. В такой трактовке гносеологические корни религии фактически
включают в себя психологические.
Возможен и иной подход, если исходить из точного значения термина
"гносеологический". Гносеологический подход-это подход с точки зрения
теории познания.
Следовательно, гносеологические корни религии-это те условия,
предпосылки и возможности формирования религиозных верований, которые
связаны с функционированием познавательных процессов: ощущений,
восприятии, представлений, мышления. Такое понимание гносеологических
корней религии уже раскрывалось нами в некоторых публикациях [Угринович Д.
М. Философские проблемы критики религии. М., 1965, с. 180-195, он же
Введение в религиоведение. 2-е изд. М., 1985, с. 58-72.].
Каково специфическое содержание понятия "психологические корни
религии"? До сих пор многие авторы, употребляя этот термин, имели в виду
прежде всего и в основном эмоциональные процессы: чувства, переживания,
настроения. Таких же в целом позиции придерживался и автор настоящей
работы в упомянутых публикациях. Думается, однако, что такое понимание
психологических корней религии все же требует определенных уточнений.
Реально в психике индивида эмоциональные процессы никогда не существуют
в отрыве от познавательных (когнитивных) и волевых. Они в значительной мере
создают общий "тонус" психической жизни личности, общую окраску ее
умственной и предметной деятельности. Этот общий
эмоционально-психологический "фон" личности оказывает влияние и на ее
мировоззренческие установки, именно он в определенных случаях создает
благоприятные возможности для приобщения индивида к религиозным верованиям,
бытующим в окружающей его социальной среде.
В этой связи представляют собой интерес разработанные советскими
психологами понятия, дающие обобщенную характеристику определенным
состояниям человеческой психики. Н. Д. Левитов, например, очень важным для
понимания человеческой психики считает термин "психическое состояние". Он
определяет его как целостную характеристику психической деятельности за
определенный период времени, показывающую своеобразие протекания
психических процессов в зависимости от отражаемых предметов и явлений
действительности, предшествующего состояния и психических свойств личности