"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

момент ее мировоззренческого и морального кризиса, учет их нажеи с точки
зрения профилактики религиозности.
Таким образом, для характеристики психологических корней религии важно
учитывать не просто отдельные эмоциональные процессы, свойственные данному
индивиду. Главное здесь состоит в выявлении общих психических состояний
личности, которые накладывают отпечаток на протекание всех ее психических
процессов, на ее поведение в обществе, на выбор ею той или иной системы
ценностных ориентации. Устойчивые константные психические состояния, если
в них преобладают отрицательные настроения-пассивность, апатия,
нерешительность, - и составляют социально-психологический фон,
благоприятовующий приобщению к религии, формированию религиозной веры.
Вторая важнейшая методологическая проблема-это проблема соотношения
психологических и социальных корней религии.
В решении этой проблемы можно выделить три основных подхода: 1.
Религиозная вера индивида якобы имманентно присуща его сознанию ("душе"),
так как источником сознании ("души-") является бог. Это
религиозноидеалистическое решение проблемы. 2. Индивидуальная
религиозность определяется внутренней психологической (или биологической)
потребностью отдельного индивида в вере. Такой подход характерен для
многих концепций в буржуазной психологии, в том числе и для психоанализа.
3. Научное, марксистское решение проблемы: сама по себе психика индивида
религиозную веру не рождает, но под воздействием условий жизни создаются
определенные психические состояния, которые благоприятствуют усвоению
индивидом религиозных верований из окружающей среды.
Остановимся кратко на характеристике первых двух концепций. Как уже
говорилось, выведение религиозной веры из божественного источника
свойственно не только богословам и церковным проповедникам, но и
представителям буржуазного религиоведения. Например, по мнению немецкого
философа и религиоведа Рудольфа Отто (1869-1937), в основе индивидуальной
религиозности лежит встреча человека со "святым", т. е. с богом, встреча,
которая происходит в глубинах психики, носит иррациональный характер и
вызывает соответствующие религиозные переживания. Поэтому Р. Отто
утверждает реальность божественного откровения, которое реализуется в
религиозном опыте индивида [Classical Approaches to the Study of Religion.
P. - Hague, 1973. p. 432-447.]. Согласно взглядам немецкого философа Макса
Шелера (1874-1928), психология религии должна постулировать реальность
"религиозных объектов" (т. е. сверхъестественного, бога), прежде чем она
предпримет попытки исследовать их воздействие на человеческую психику. И
отсюда Шелер делает вывод, вполне естественный, исходя из его посылок (хотя
и противоречащий здравому смыслу, не говоря уже о науке): все те, кто не
верят в реальность сверхъестественного, не имеют права исследовать
психологический феномен религиозной веры [Classical Approaches to the Study
of Religion. P. - Hague, 1973, p. 656, 657.], то есть психологией религии
могут заниматься только верующие. Нет необходимости доказывать, что
подобные идеи закрывают дорогу всякому объективному и непредвзятому
изучению психологических корней религии.
Что касается второй концепции, постулирующей субъективную биологическую
либо психологическую потребность индивида в религиозной вере, то ее
варианты весьма многочисленны. Для представителей психоанализа, например,
характерны попытки рассматривать в качестве основного источника