"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

религиозной веры биологические инстинкты и побуждения человека, которые
приходят в конфликт с социальными нормами и, будучи подавлены,
сублимируются в религиозных иллюзиях. 3. Фрейд, как известно, искал истоки
религии в так называемом эдиповом комплексе, якобы присущем ребенку.
Ребенок испытывает, по Фрейду, противоположные (амбивалентные) чувства к
отцу: он ревнует его к матери, поскольку у него существует к ней
сексуальное влечение, и поэтому ненавидит и боится отца, но в то же время
он восхищается отцом и ищет у него защиты и покровительства. В некие
первобытные времена, уверяет Фрейд, сыновья, изгнанные отцом из "стада",
объединились и убили его, попытавшись завладеть его местом. Однако
лишившись защиты отца и испытывая чувство вины за совершенное, они
перенесли свое чувство к отцу на тотем. В дальнейшем тотем эволюционировал
и превратился в бога [Фрейд 3. Тотем и табу. М, - Пг(б/г).].
Следовательно, сланный корень религии, по Фрейду, заключается в тех
бессознательных влечениях и желаниях, которые присущи человеку от рождения
и носят инстинктивный характер. 3"то дает основания считать его концепцию
натуралистической, биологизаторской.
Элементы биологизаторства характерны и для Эриха Фромма (1900- 1980).
самого видного представителя так называемого социофрейдизма. С. точки
зрения Фромма, необходимость религии (которую он понижает расширительно,
как общую систему жизненной ориентации и почитания каких-либо объектов)
коренится в "факте дихотомии человеческого существования": с одной
стороны, человек есть часть природы, а с другой-разум возвышает его над
природой и в то же время лишает естественной целостности и единства.
Человек вечно нсудовлетво;-'и собой и окружающим. Он стремится решить
загадки своего существования, но экзистенциальные противоречия его бытия
возобновляются вновь и вновь. Именно эти противоречия, прежде всего
противоречие между разумом человека и его телесным бытием как природного
существа, и лежат в основе существования религии. Таким образом, у Фромма
потребность в религии ангропологизнрустся и даже отчасти биологизируется,
она им выводится из дихотомии "разума и тела", свойственной якобы всем
людям. Правда, сама религия здесь понимается весьма широко и
неопределенно, однако объективно подобная концепция содействует упрочению
реально существующей религии. Первоначально настороженное, а то и
враждебное отношение богословов и других защитников религии к
психоанализу, вызванное в значительной степени субъективным неприятием 3.
Фрейдом религии, сменилось сочувственным - а иногда и
восторженным-отношением ко многим аспектам психоанализа. Последователь
Фрейда Н. Браун, пытавшийся на основе психоаналитических идей о врожденных
инстинктах объяснить ход человеческой истории, писал о близости учения
Фрейда о "неврозе человечества" и учения христианства о первородном грехе
[Brown N. Life against Death. The psvchoanalitical Meaning of History.
N.Y., 1959, p. 6.]. Он заявлял даже, что история неврозов человечества
есть в значительной мере история религии. Подобные и близкие к ним позиции
типичны для многих теологов и религиоведов, пытающихся использовать
"реинтерпретированный" психоанализ как для обоснования необходимости
религии, так и для практических целей религиозной психотерапии [Попова М.
Л. 3. Фрейд и его современные религиозные интерпретаторы. - Вестник МГУ,
серия "Философия", 1975, No 2; она же. Сквозь призму психоанализа.].
Вольнодумец и рационалист Фрейд стал изображаться ими в качестве "апостола