"Д.М.Угринович "Психология религии"" - читать интересную книгу автора

психоаналитического евангелия".
Среди буржуазных психологов, исследующих религию, широко распространены
попытки интерпретировать потребность индивида в религии как его внутреннюю
психологическую потребность. Американский психолог У. Кларк, признавая
многообразие психологических истоков религии, склоняется к мнению, что
главным ее источником являются поиски смысла жизни [Clark W. The
Psychology of Religion, p. 79.].
Конечно, вопрос о смысле жизни может решаться индивидом с религиозных
позиций, но значит ли это, что поиски смысла жизни всегда ведут к религии?
Американский психолог П. Джонсон связывает существование религии с
потребностью человека в "сохранении ценностей". Религия, полагает Джонсон,
вырастает из желания человека сохранить в мире то, что наполнено для него
ценностным содержанием, что удовлетворяет его основные потребности. Бог
становится для человека гарантом его личных и общественных ценностей
[Johnson. P. Psychology of Religion, p. 45, 66]. Нет сомнения, что образ
или идея бога в сознании верующего действительно выполняют роль основного
творца и "хранителя" ценностей. Однако остается недоказанным тезис,
согласно которому религию рождает всеобщая потребность людей в сохранении
ценностей. Ведь система ценностей и ценностных ориентации людей
исторически меняется. И далеко не всегда она связана с религией, с идеей
бога.
Американский социальный психолог Г. Оллпорт попытался создать
"многофакторную" теорию психологических корней религии. Он заявляет, что "в
процессе развития религия индивида преломлялась через: (1) его
физиологические потребности, (2) его темперамент и умственные способности,
(3) его психогенные интересы и ценности, (4) его поиски рационального
объяснения мира, (5) его реакцию на окружающую культуру" [Allport G. The
Individual and his Religion, p. 9.]. Нельзя отрицать, что многие
перечисленные Оллпортом факторы действительно играют определенную роль в
процессе формирования религиозности индивида.
Однако, во-первых, у Оллпорта физиологические и биогенные факторы
(темперамент) ставятся в один ряд с социальными, с чем никак нельзя
согласиться. Во-вторых, Оллпорт и в данной схеме не выходит за рамки
абстрактного антропологизма, поскольку основой формирования религиозности
у него выступает индивид, а социальные воздействия лишь придают
индивидуальной религиозности общепринятые в данном обществе формы.
Весьма своеобразна трактовка психологических корней религии в книге Р.
Тулесса. Он понимает их предельно широко, включая в них четыре основных
фактора: социальный, природный, моральный и аффективный. Но, как явствует
из последующего изложения, у Тулесса речь фактически идет не о
психологических корнях религии, а о психологических проявлениях
воздействия указанных факторов на человека. При этом в его рассуждениях
много такого, с чем согласиться никак нельзя. Например, он считает, что
чувство восхищения красотой природы является одним из важных источников
религиозной веры. Понимая, очевидно, необоснованность такого вывода, он
добавляет, что восхищение красотой природы создаст религиозную установку
лишь в том случае, если оно сочетается с воздействием на человека иных
факторов, прежде всего социальных [Thouless R. An Introduction to the
Psychology of Religion, p. 16-17, 33.]. Последний вывод справедлив, но он
обесценивает все предыдущие построения автора.