"Джон Апдайк. Чтоб камни сделались хлебами" - читать интересную книгу автора

виноградину, "напряженно думая о Духе, что живет внутри нее", и превращает
воду, налитую в кувшины, в вино. Позже, пытаясь одолеть море людских
страданий, этот творец чудес периодически лишается божественной силы и
впадает в прострацию. Акты исцеления чреваты окончательной потерей силы, они
даются ему тяжело и отнюдь не обречены на успех. Когда в Иерусалиме к Иисусу
обращается слепой от рождения человек, Спаситель выглядит до смешного
растерянным:
Взглянув на слепца, я даже не понял, с чего начать: по бокам его носа
не было хотя бы незрячих глаз. Лишь две щели темнели под бровями.
- Я верую, - воззвал я к Отцу. - Помоги моему неверию.
В конце концов, растерев слюну с землей и замазав несчастному глазные
щели, Иисус его исцеляет, но фарисеи не верят чуду и избивают бывшего
слепца, когда он настаивает на реальности происшедшего. Над головой Иисуса
сгущаются тучи. Постоянное ощущение опасности, хрупкая ненадежность творимых
чудес, смутный, не вполне постигнутый самим Иисусом удел - все это вплетено
в ткань евангелия от Мейлера с первых строк. Само рождение Иисуса влечет за
собой кровавую бойню и смерть невинных, а Спасителя всю жизнь потом
преследует "душевная тяга к умерщвленным в Вифлееме младенцам", он
неотступно думает "об этих детях и о непрожитых ими жизнях".
Мейлер пишет от первого лица, старательно напоминая нам, что мы -
внутри Иисуса и смотрим на мир его глазами. То-то было бы чудо, если б нам и
вправду удалось в это уверовать! Однако, возьмись автор детально прописать
портрет центрального персонажа, перемежая отрывки из Нового Завета,
пересказанные от третьего лица, с повествованием от первого лица, он обязан
был бы ответить на вопрос, который гложет самого Иисуса: кто же он?
Всеведущий Бог или обреченный на ошибки смертный, который неуверенно
нащупывает путь к своей мученической кончине? Будь Иисус абсолютно всеведущ,
он решал бы извечную шараду жизни иначе: холодно и бесстрастно. Однако не
осененный неким вселенским даром предвидения, он вряд ли заслуживал бы
поклонения. Раннехристианские конфессии придерживались в этом плане самых
разных взглядов: докеты полагали, что Его тело было бесплотным видением;
адопциане считали его простым смертным, которого Господь сделал приемным
сыном. Западная, католическая ветвь христианства стояла за его человеческую
сущность, восточноевропейская православная церковь молилась отстраненному,
иконоликому Христу Пантократору. В 451 году на IV Вселенском соборе был
выработан устоявшийся ныне догмат, который соединяет обе природы Христа и
потому взрывоопасен: "Совершенный в Божестве и совершенный в человечестве╣
неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемый..." Четырьмя веками
ранее апостол Павел прекрасно сформулировал квинтэссенцию этой тайны в
"Послании к филиппийцам": "Хотя был Он Богом по природе Своей, но не
держался за это Свое равенство с Богом, но уничижил Себя Самого, приняв
образ раба и сделавшись по виду человеком". Без этого уничижения страдания
Иисуса не были бы истинными, да и ответ, который дает христианство на
теологический вопрос о сущности страдания (Бог сошел, чтобы страдать вместе
с нами), никого бы не убедил.
Всем верующим христианам предлагается почитать человека, который ведал
усталость и слабость, а порой даже плакал; который под настроение обрек на
погибель фиговое деревце; который основал свое учение фактически на игре
слов; который отверг столетние традиции иудейских обрядов; который якшался
со сборщиками подати и женщинами сомнительной репутации; который постоянно