"Джон Апдайк. Чтоб камни сделались хлебами" - читать интересную книгу автора

донимал учеников вопросом "Кто я?"; который умолял Господа избавить его от
грядущих страданий и который, уже на кресте, упрекнул Бога за то, что Тот
его покинул. Именно такой Иисус, живой человек, смертельно надломленный
выпавшей на его долю нечеловеческой миссией, и действует на страницах этого
евангелия, написанного скептиком Мейлером, евреем, который не думал
креститься, чью мать в детстве (как он признался в интервью "Эт рэндом")
одноклассники-католики в ирландском районе Нью-Джерси обзывали "убийцей
Христа". Мать так до конца жизни и не понимала, как может ее сын дружить с
ирландцами.
В "Евангелии от Сына Божия" с начала до конца сохраняется
уравновешенная благостность. В этом удивительная сила и, возможно, слабость
книги, которую тесть, Мейлера баптист, будет, как мне кажется, читать без
напряжения. Не то что другие биографии Иисуса (как, допустим, вышедшую
из-под пера А. Н. Уилсона), где повествование беспрестанно прерывается
колкими насмешками и гипотезами вроде "что было бы, если╣". В эту книгу
органично включены все основные сотворенные Христом чудеса, вплоть до
воскресения. Мейлер, в чьей прозе не единожды поселялись мистические
эманации, вполне по-свойски управляется с библейскими бесами, а Сатане
отводит большую роль со словами. Теологически Мейлер тяготеет к манихейству;
его Иисус, к примеру, говорит в послесловии: "Бог и Маммона по-прежнему
стремятся завладеть людскими сердцами. Но, поскольку силы у борцов примерно
равные, торжествовать победу ни Бог, ни Сатана не могут". Манихейство,
разумеется, старая, почтенная ересь, которая пытается оправдать плачевное
состояние человечества слабостью Бога. Кстати, Мейлер приравнивает Сатану к
Маммоне по собственному почину. На самом деле "маммона" вовсе не божество,
на арамейских языках это слово означает "богатство".
Иуда у Мейлера - радикал шестидесятых годов, отпрыск богатой семьи,
который вырастает в воинствующего социалиста. "Я ненавижу богачей, - говорит
он Иисусу. - Они нас всех отравляют. Они тщеславны, недостойны, они не
отзываются на упования тех, кто от них зависит. Они лгут беднякам, вся их
жизнь проходит во лжи". Иуда становится учеником Иисуса не потому, что верит
в обещанное им спасение, а потому что посулы Христа воодушевляют бедняков.
Оснований для такой концепции у Мейлера немного, лишь несколько строк в
Евангелии от Иоанна (12,3-5). Когда Иисус позволяет растереть себя нардовым
миром (конец эпизода ищи в Иоанне, начало - в Марке и Матфее), протестующий
глас поднимает именно Иуда. Он заявляет, что драгоценное масло следовало
продать, а деньги раздать бедным. В евангелии от Мейлера Иисус впадает от
нарда в сладостную истому, а Иуде говорит: "Нищие всегда с тобой. Ты
сделаешь им добро всякий раз, когда только сможешь. Я же с тобой не
навсегда". Иуда после этого уходит и готовится предать Учителя. Современный
евангелист демонстрирует нам моральную дилемму: с одной стороны - внутренний
долг перед собратьями-неудачниками, с другой - прекрасная церемония заодно с
инстинктивной, эгоистичной радостью бытия. Демонстрирует - и тут же
прагматично подтасовывает ответ. "Много путей ведут к Богу, - пишет он. -
Истина является порой лишь на мгновение, это не мешает ей быть истиной".
Канонические Евангелия сурово скупы, их авторы не хотели или не умели
дать событие крупным планом, высветить его кинематографически, чего
подспудно ждет от текста человек современный. В Евангелии от Марка эпизод
распятия предваряет сцену, в которой безымянные римские солдаты разыгрывают
конфискованную одежду: "Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому