"Федор Иванович Успенский. История Византийской империи, Том 1 " - читать интересную книгу автора

начинается через некоторый период времени в истории новоевропейских народов.
Эти новые народы не принесли с собой никаких культурных элементов, которых
бы не было в Римской империи. Все, что представляли они в себе оригинального
и самобытного, в общем было слишком слабо и неустойчиво и не могло
противостоять правильно организованным и хорошо приспособленным общественным
формам римской жизни. Напрасно, далее, думают, что Рим душил и теснил своих
подданных. Напротив, императорский период благоприятствовал развитию
провинций, вызвал в них богатую производительность и торговлю и сослужил
высокую воспитательную роль для новых народов. Эти последние, осев в
пределах империи, воспользовались готовыми формами общежития и стали к ним
применяться. Типические особенности западной истории, например феодализм,
рыцарство, зависимый труд земледельца и т. п., были подготовлены римским
развитием, а не даны кельтами или германцами. Это направление, придающее
главное значение в новоевропейском развитии римскому влиянию и отрицающее
всякие перерывы в исторической эволюции, имеет особенный интерес по своим
прикладным выводам. История западноевропейского развития и западной культуры
признается всеобщим типом, с которым должны сообразоваться все исторические
народы. Одинаковый напор варваров на рейнские и дунайские границы должен
сопровождаться и одинаковыми последствиями на Востоке и Западе. Вся
историческая эволюция новоевропейской истории направляется одним и тем же
путем и проходит те же стадии. С этой точки зрения и феодализм есть всеобщий
закон, которого не может миновать ни один исторический народ.
Нетрудно понять, что германская и кельтская теории основываются, по
существу, на весьма несложных наблюдениях. В X в. во всех западных
государствах наблюдается один общий уклад внутренней жизни: деревня и
помещичья усадьба находятся между собой в тех же зависимых отношениях в
Германии, равно во Франции и в других странах; помещик везде одинаково
стремится стать государем. В этой тенденции мы видим утверждение того
порядка вещей, который известен под именем феодализма, и который
действительно служит самым существенным и всеобщим признаком западного
развития. Господство и всеобщность феодализма на Западе в средние века,
несомненно, были главным мотивом для западных ученых в построениях ими всей
своей истории. Известия Тацита о германской дружине, об особом обряде
вступления в дружину, наконец, о верности членов дружины своему предводителю
так хорошо гармонировали с отношениями вассала к сеньору, с обрядом
посвящения в рыцари и проч., что естественно было видеть начатки
средневековых учреждений у германцев времен Тацита. Точно так же
представляемая Цезарем картина политической борьбы у кельтов, в которой
более могущественные князья, владея тысячами военных людей, достигали
принципата, и в которой клиентельные отношения целых племен и сословий так
напоминают феодальную зависимость целых территорий, естественно должна была
подкупать в пользу предположения, что основы феодализма скрываются в быту
кельтов, описанных Цезарем. Что касается романской теории, объяснение
характерных явлений западноевропейского развития в ней исходит из признания
всеобщности некоторых исторических законов.
Представители романской теории, или романисты, настаивают на том
положении, что новые народы не могли ничего противопоставить римской
культуре и невольно подчинились тем условиям быта, которые находили среди
романизованных населений Италии, Галлии, Испании и частью Германии. Ничего
не противопоставив романскому влиянию, новые народы ничего своего не