"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

Патриарх давал возглас: "Яко Ты еси освящение наше, Христе Боже, всегда ныне
и во веки". "Начальник светов" зажигал все лампады в алтаре; то же самое
делали по всему храму иподиаконы и пономари, а стоявшие на амвоне с
подсвечниками диаконы, по благословении их патриархом и после слов
архидиакона: "Премудрость, прости", шли с амвона в алтарь.[29]
Описанный обряд в Дрезденском списке соединяется с чином литургии
преждеосвященных. Однако тот факт, что тот же Дрезденский список указывает
совершение этого обряда в Благовещение, когда положена литургия
Златоуста,[30] свидетельствует об этом обряде как не составлявшем
принадлежности только великопостного богослужения.
Когда исчез в церкви обряд возжения вечернего света иди, что то же,
светильничного благодарения, неизвестно. Указывающий его совершение
Дрезденский список относится к первой половине XI века. По Евхологиону
Синайской библ. №971, ХIII-ХIV в., на преждеосвященной литургии: "Выходит
диакон с двумя свечами позади амвона и говорит: "Премудрость. Свет Христов
просвещает всех. Вонмем". И кадит народ и входит снова в алтарь и говорит
иерею: "Благослови Владыко свет". Иерей же читает: "Благословен еси светяй и
освящаяй".[31] Здесь, как видим, есть молитва освящения

24

света, но о возжигании светильников в храме ничего не сказано.
Большинство же памятников этого времени уже не имеют и молитвы света, но
только возглас: "Свет Христов просвещает всех". Возможно, что в начале XI
века этот обряд сохранялся еще в таких храмах, как храм св. Софии, значения
же повсеместного уже не имел.
Относительно возникновения этого обряда проф. Карабинов высказывает
мысль, что в основе его "лежит древнехристианский обычай, перенесенный из
еврейства, - вечером при зажжении светильника благодарить Бога за созданный
Им для освещения ночного мрака огонь".[32] С мнением проф. Карабинова нельзя
не согласиться. Христианская церковь, возникшая из недр ветхозаветного
иудейства, на первых порах своего существования не порывала связи ни с
храмом, ни с синагогой, следовательно, ни с иудейской обрядностью в
целом.[33] "Некоторые апостолы, пишет Фаррар, все еще держались притворов
синагоги. Для них новое вино царствия небесного еще не разорвало старых
мехов. Доселе они считались лишь главами иудейской секты".[34] В этих
условиях заимствование обычая сопровождать возжение светильников молитвой
благодарения Богу, было вполне естественным.

25

Нужно было лишь новое его идейное значение, но и оно было указано в
самом евангелии. "Свет пришел в мир" (Ин. 3:19), говорил о Себе Христос. "Я
свет миру" (Ин. 8:12). Иоанн "не был светом, но был послан, чтобы
свидетельствовать о свете. Был свет истинный, который просвещает всякого
человека, приходящего в мир" (Ин. 1:8-9), говорится о Христе в пасхальном
евангелии.
Итак, ветхозаветный обычай вошел в новозаветную церковь и получил новое
идейное значение. Тихий свет вечерней лампады стал для христиан напоминанием
о Том, кто называл Себя Светом мира. Само возжение светильников напоминало