"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

им о духовном присутствии Его с ними и потому стало сопровождаться
прославлением Сына Божия. Так создалась христианская священная традиция
вечернего светильничного благодарения. На основе этой традиции, которая в IV
веке имела значение повсеместной, в Иерусалиме в связи с приготовлением
храма Воскресения к пасхальному бдению, создается обряд св. огня. Во всей
своей уставной слаженности мы видим его, при патриархе Софронии, совершаемым
перед вечерней при закрытых вратах храма и состоящим из каждений храма с
пением псалмов и чтением молитв, благословения свечей и зажигания огня.
Сама связь обряда с величайшим праздником Пасхи придала ему особую
торжественность. Иначе быть не могло, потому что Каноны Ипполита (III в.)
уже заповедуют о пасхальной ночи: "Весь народ пусть будет в свете, ибо в эту

26

ночь Спаситель снискал свободу для всей твари".[35] Уже Константин
Великий, по словам Евсевия, "проводимую в бодрствовании священную ночь
превращал он в дневной свет, ибо назначенные к тому люди по всему городу
зажигали высокие восковые столбы, как бы огненные лампады, озарявшие всякое
место, так что эта таинственная ночь становилась светлее самого светлого
дня" [36], а по словам Григория Нисского в эту ночь "свет лившийся от свечей
носился подобно облаку во мраке ночном" и "блеск от лампад соединялся с
ранними лучами солнца так, что производил впечатление одного непрерывного
дня, не разделенного промежутком ночи".[37]
Отсюда обряд св. огня приобретает значение собственно пасхального
священнодействия, вытесняя в христианском сознании первоначальную его
основу - традицию вечернего благодарения. Иначе говоря, эта традиция
переосмысливается, сохраняясь в некоторых церквах как собственно пасхальная.
Так, в римской церкви в великую субботу священник пред вечерним
богослужением высекает огонь из камня и им зажигает дерево, от которого уже

27

зажигается пасхальная свеча.[38] У несториан до сего времени великая
суббота называется "субботой света".[39]
Армяне и теперь имеют обычай первые 5 паремий великой субботы читать во
мраке, когда в алтаре горит одна небольшая лампадка и после песни Моисеевой
в храме зажигаются все светильники, при свете которых читается паремия
"Светися, светися, новый Иерусалиме".[40] В других церквах эта традиция
принимала форму, напоминающую иерусалимский обряд св. огня. Так, современный
греческий типикон предписывает перед началом пасхальной утрени раздачу
молящимся огня от лампады, горящей за престолом. Архиерей, облаченный в
светлые ризы, становится в святых вратах и, держа горящую свечу, поет:
"Приидите, приимите свет от Невечернего Света", после чего верующие зажигают
от него свои свечи".[41] Такой обряд совершают на востоке и священники.[42]

28

По словам нашего паломника ХII века, архиепископа новгородского
Антония, в его время в Константинополе в воскресенской церкви было особое
место "идеже свеща возжигаются на великий день".[43] "Из этих слов