"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

паломника, замечает Савваитов, видно, что и в цареградском храме Воскресения
Господня "на великий день" совершался особенный обряд возжения огня".[44]
Какое-то подражание этому обряду было и в русской церкви. Так можно
полагать на основании слов митрополита московского Зосимы (1490-1494 гг),
который в своем "сказании о отреченных книгах" писал: "а еже безумнии попы
печатали с народом двери царские в вечер субботы великиа, уже позде суще,
подобяся жидом, сего не подобает творити".[45]
Судя по циркулярному значению "Сказания" митрополита Зосимы, в русской
церкви, где древнехристианская традиция вечернего светильничного
благодарения исторически не могла иметь места, существовал в известной
степени распространенный обряд печатания святых дверей в великую субботу
вечером. По мнению канониста проф. Павлова, Зосима приписывает происхождение
этого обряда еретикам жидовствующим.[46] ("Подобяся жидом"). Но сам

29

то Зосима, по словам преосвященного митрополита Макария "самый
недостойный из всех русских первосвятителей и единственный между ними не
только еретик, но и вероотступник",[47] был лидером жидовствующих. Гнусную
роль, какую играл этот митрополит на Московском Соборе 1490 г., проклиная
"мелких" еретиков и прикрывая лидеров ереси, дает нам основание толковать
приведенные выше слова его в том смысле, что он выступал против обряда,
исторически обязанного святыне Гроба Господня и идейно связанного с догматом
Воскресения Христова, и в то же время прикрывал свое выступление мотивом
борьбы с ересью, тайным лидером которой сам состоял.
Вне сомнения, что порицаемый Зосимой обряд был принесен к нам из
Иерусалима, как и другие пасхальные обряды, например вынос креста в великую
пятницу после чтения 5-го евангелия, обхождение вокруг престола с каждением
и пением "Воскресение Твое Христе Спасе" в начале пасхальной утрени,
неизвестные нашему уставу.[48]

30

Перед нами стоит еще вопрос: когда появляются сказания о чудесном
происхождении св. огня и что было причиной к их возникновению?
В литературе первым о чуде св. огня говорит Бернард (около 870 г.). Он
пишет: "Во святую субботу накануне Пасхи утром начинается служение в этой
церкви и по совершении служения поется Ku,rie evle,hson до тех пор, пока по
явлении ангела, не зажжется свет в лампадах, которые висят над упомянутым
гробом".[49]
Но разговоры о чудесном огне существовали еще до него. Так можно
полагать на основании слов арабского мусульманского писателя Ал-Джахиза,
умершего в 860 году который в своей "Книге животных" пишет: "Ты ведь знаешь
про соблазн для слабых и неразумных среди христиан, благодаря светильникам в
церкви Воскресения".[50] Что это за соблазн Ал-Джахиз поясняет в другом
месте своей книги, когда в разделе о различных огнях пишет: "Хранители
храмов не переставали устраивать для народа разные хитрости вроде хитрости
монахов со светильниками церкви Воскресения в Иерусалиме, утверждающих, что
масло в лампадах зажигается у них без огня в один праздник".[51]
Такое объяснение обряда св. огня в устах Ал-Джахиза вполне понятно. Как