"Н.Д.Успенский. К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую Субботу в Иерусалиме " - читать интересную книгу автора

мусульманин, он не знает древнехристианской традиции вечернего
светильничного благодарения и поэтому истоки этого обряда он видит в
священных

31

огнях языческих религий, естественное возжение которых представлялось
массам чудесным.
В свете тех научных данных, которыми мы располагаем в изложении истории
обряда св. огня, объяснение его Ал-Джахизом нельзя признать
удовлетворительным. К тому же христианское сознание не может допустить
чудесности появления огня в определенный день, час и минуту, ибо такое
положение низводило бы самую христианскую религию на уровень так называемых
естественных религий. С точки зрения научной богословской мысли здесь может
идти речь о тех социальных явлениях, которые овеяли христианский обряд
тайной чудесности. Причины этого нужно искать в исторических судьбах
Палестины и, в частности, Иерусалима и его святынь. Едва ли найдется на
земле еще одна страна и город, страницы истории которых были бы так
испещрены описанием социальных потрясений, варварских набегов, войн и
всякого рода междоусобиц и кровавых расправ, как страницы истории Св. Земли.
Золотая пора ее существования кончается в 614 году. Именно в этом году
персидский царь Хозрой подверг Палестину и Иерусалим варварски жестокому
разрушению, когда жилища городов были ограблены, 300 монастырей Палестины
разрушены, а знаменитые храмы сожжены. Жутко пострадал тогда и храм
Воскресения. Двенадцать драгоценных колонн алтарной апсиды Св. Гроба были
разбиты в куски, была сорвана крыша с кувуклия Гроба Господня, были
разграблены святыни, хранившийся и ризнице, а святыня Древа Господня увезена
в

32

Персию. Много жителей было убито и немало угнано в плен. После этого
тяжелого потрясения Иерусалим едва стал поправляться, как в 636 году, т. е.
через 22 года после погрома Хозроя, его вновь постигает беда. Город
захватили арабы. Отсюда начинается пора их владычества, полная религиозных
притеснений и насилий, принимавших порой характер новых погромов. Так, в 937
году арабы сожгли южные двери базилики Константина, ворвались в храм,
разломали алтарь, вошли на Голгофу и в ротонду Воскресения и здесь расхитили
и истребили все, что только было возможно. В 966 г. опять они нападают на
Святогробский храм и учиняют такой погром, что купол Воскресения обрушился.
При этом погроме много клириков и мирян пало от меча полудиких потомков
Измаила в самом храме, в том числе и сам патриарх, труп которого был
выволочен на церковный двор и там сожжен. Еще более страшный погром произвел
в 1009 году калиф Хакем, когда были разрушены не только основные сооружения
Святогробского храма, но и стены кувуклия, а Гроб Господень разбит. В 1046
году была восстановлена церковь Воскресения; христианам было разрешено
отмечать Пасху крестными ходами. Церковная жизнь начала налаживаться, как в
1076 году город захватили турки-сельджуки. Отсюда начинается ряд крестовых
походов, о которых проф. Кондаков говорит: "Можно сказать без преувеличений,
что христианское завоевание Палестины более повредило ей, чем все