"Н.Устрялов. К вопросу о сущности "национализма"." - читать интересную книгу автора

культурно зиждительную роль национального эроса разрешается вся проблема
любви к отечеству и народной гордости. Разумеется, вопрос здесь гораздо
сложнее и труднее. Пусть факт патриотизма лежит по ту сторону этики -
теория патриотизма не может с нею не считаться. Пусть эрос сам по себе
неразумен - оценке разума он все же подлежит. Как же совместить любовь -
восхищение перед родиной с требованиями логики и нравственности? Или, быть
может, такое совмещение по существу невозможно?
В этом отношении чрезвычайно поучительно открытое письмо кн. Е. Н.
Трубецкого редактору (Русской Мысли", посвященное критике статьи г.
Муретова. Интересно также и ответное письмо последнего.
Кн. Трубецкой резко подчеркивает необходимость этической оценки,
этического критерия при анализе чувства патриотизма. По его мнению,
(утверждение такого национализма, который не есть (моральное отношение" к
своему народу и к другим народам, есть по самому существу своему
принципиальное отрицание национальной совести"8. Страсть должна
подчиняться разуму, регулироваться нормами объективной справедливости.
(Именно утверждение внеэтичности половой любви и национального чувства
унижает и обесценивает как то, так и другое. Именно этот своеобразный
эротический аморализм, низводящий любовь к женщине и к родине до уровня
слепой страсти, несовместим с тем духовным подъемом, который озаряет оба
эти чувства высшим смыслом и делает их бесконечно дорогими"9.
Мне кажется, что в этих замечаниях кн. Трубецкого нельзя видеть
опровержения теории национального эроса. Ибо последняя вовсе не отрицает
применимости этических категорий к чувству патриотизма. Она лишь полагает,
что не этическими категориями означенное чувство конструируется. Г.
Муретов, отстаивая свою концепцию, определенно заявляет: (я никогда не
говорил, что эроса нельзя ценить с моральной точки зрения, применять к
нему категорию доброго и дурного; как и все, что само не вытекает из
закона, любовь - эрос может быть доброй или дурной через подчинение или
неподчинение себя закону"10. Достаточно вспомнить, что и сам Платон в
(Федре" делит любовь на (правую" и (левую"...
Важно, таким образом, не то, что любовь к родине, как и всякое другое
чувство, может подлежать нравственному суду, а то, что эта любовь в своей
интимнейшей сущности не вытекает из требований нравственного закона.
Моральный императив бессилен предписать подобную любовь, она возникает
совершенно независимо от него. Если бы какой-либо исследователь захотел
познать и (адекватно" формулировать внутренний состав патриотического
чувства, то он не мог бы этого сделать, пользуясь лишь категориями системы
природы и системы этики. Потребовались бы какие-то другие, высшие,
категории.
Однако, не будучи опровержением теории национального эроса, полемическое
выступление кн. Е. Н. Трубецкого плодотворно тем, что оно заставляет эту
теорию углубить и продумать до конца даваемую ей трактовку национальной
проблемы. Оно ставит дальнейший критический вопрос, которого не касался в
своих этюдах г. Муретов, но который неизбежно должен встать - вопрос о
роли нравственных начал в области международных отношений. Здесь,
действительно, возможны крупные трудности. Ибо нельзя отрицать, что
нередко (любовь-пристрастие" к отечеству может предъявлять требования,
противоречащие нормам отвлеченной этики. Как же тогда быть? Нужно ли
порвать с (этикой", или, наоборот, следует подавить в себе