"Павел Уваров, Т.Матулис. Послушник и школяр, наставник и магистр (Средневековая педагогика в лицах и текстах) " - читать интересную книгу автора

момента. Во-первых, в процессе кризиса и краха Римской империи, переселений
в течение веков новых племен, завоеваний и социальных катаклизмов многие
достижения античной науки оказались утрачены или искажены при передаче и
интерпретации. Во-вторых, эти искажения и до известной степени вторичная
мифологизация науки были вызваны не только кризисом античного мировоззрения
и утратой им четкой картины мира, но и магической картиной мира
родоплеменного сознания, господствовавшего у многих народов, вошедших в
контакт с Римом эпохи его падения и построивших на его руинах племенные
государства. Такая природа их ментальности сочеталась не только с
мистицизмом позднего Рима, но и с христианским мировоззрением. Очень
символичное, оно осмысляло в символической манере и весь окружающий мир, в
том числе и достижения научного мышления, интерпретируя, к примеру, процесс
обучения математике с точки зрения пифагоровой мистики чисел, теперь уже
связываемых с устройством вселенной христианским Богом. В-третьих, отношение
Церкви - существенный момент в преемственности обучения светскому научному
знанию, сконцентрировавшемуся вокруг так называемых "свободных наук" (artes
liberales), т. е. грамматики, риторики, диалектики (тривиум, трехпутье
начального обучения) и арифметики, геометрии, музыки, астрономии
(квадривиум, математическое четырехпутье к познанию высшей философии, т. е.
богословия)4. После долгих споров эти науки устоялись и сохранились в
средневековой педагогике наряду с семью рыцарскими добродетелями, семью
механическими искусствами и т. д. Однако ригористичные деятели Церкви все
время с подозрением посматривали в их сторону. Даже "прирученные" и
христианизированные, они внушали опасение. Наиболее сильно
противодействующая им тенденция проявилась в среде сирийских и византийских
монахов - духовных учителей и наставников, не желавших примириться с сильным
светским влиянием на образование.
Спор о месте наук в образовании христианина упирался в вопрос о путях и
средствах обучения. В период раннего средневековья формируются два полярных
ответа на этот вопрос, которые просуществуют в веках. С первым ответом мы
уже встретились. Его можно сформулировать так: познание Бога достигается
через познание сотворенного им мира, поступающее к человеку посредством
данных ему чувств и проявляющее способности, знания и добродетели, скрытые в
нем Господом. Образование пробуждает их. Первый вариант - это школьный
вариант обучения. Второй вариант ответа об отношении к светским наукам
отрицает возможность познания Бога принятыми в этом "дольнем" мире
способами. Это то, что можно назвать "мистической педагогикой". Учащийся
приходит к важнейшей для средневекового образования цели - познанию Бога -
не путем науки и веры, а путем веры и любви. И обучение, и воспитание
достигаются через непосредственное общение с Богом, через Откровение.
Снисходящая благодать рождает состояние боговдохновенности, кардинально
перестраивающее человека. Второй вариант - это вариант вне- и антишкольный,
это вариант монашеской медитации и духовного отшельничества. В VI-VII вв.
это течение было весьма распространено среди духовенства, представляя
серьезную опасность для школьного типа образованности. Не ослабло оно и
позже, воплотившись, в частности, в творчестве Раймунда Луллия.
Ни первый, ни второй тип обучения почти не встречались в чистом виде.
Система воззрений любого средневекового мыслителя - это точка на длинной
шкале, тяготеющая к тому или другому полюсу. В нашей книге вы встретите
различные иллюстрации этого.