"Гунтхард Вебер. Два рода счастья (Системно-феноменологическая психотерапия Берта Хеллингера) " - читать интересную книгу автора

вины и невиновности. Поэтому наш опыт вины различается в зависимости от
того, относится ли эта вина к связи, балансу или порядку. Так что мы
по-разному ощущаем вину и невиновность в зависимости от той цели и
потребности, которой они служат.

а) Совесть и связь

Здесь совесть реагирует на все, что способствует или угрожает связи.
Поэтому наша совесть спокойна, когда мы ведем себя так, что можем быть
уверены: мы по-прежнему принадлежим к своей группе, и неспокойна, когда мы
настолько отошли от условий группы, что вынуждены опасаться, что полностью
или частично утратили свою принадлежность к ней. В этом случае мы ощущаем
вину как страх потери и исключения и как удаленность, а невиновность - как
защищенность и принадлежность. Чувствовать право на принадлежность на
элементарном эмоциональном уровне - возможно, самое прекрасное и глубокое из
всех знакомых нам чувств.

Только тот, кто познал безопасность невиновности как права на
принадлежность, знает о страхе или даже ужасе исключения и потери. Чувство
защищенности всегда сопряжено с чувством страха. Поэтому совершенно нелепо
утверждать, что в том, что человек испытывает страх, виноваты родители. Чем
лучше родители, тем больше страх их потерять.

Защищенность и принадлежность - это великая мечта, которая руководит
нами во многих наших поступках. Но эта мечта неосуществима, так как право на
принадлежность всегда находится под угрозой. Многие говорят, что для детей
нужно

37

создавать защищенность. Но чем больше защищенности создают для детей,
тем больше они боятся ее потерять, поскольку ощущение защищенности
невозможно без страха потери. То есть право на принадлежность нужно
завоевывать снова и снова, им невозможно завладеть навеки, поэтому мы
ощущаем невиновность как право пока еще принадлежать к группе, и неизвестно,
сколь долго это продлится. Эта неуверенность - часть нашей жизни.
Примечателен тот факт, что в отношениях с детьми совесть давит на родителей
меньше, чем на детей в отношениях с родителями. Это может быть как-то
связано с тем, что родителям дети нужны меньше, чем родители детям. Мы даже
можем себе представить, что родители жертвуют своими детьми, но никак не
наоборот. Поразительно.

Обе стороны совести, спокойная и неспокойная, служат одной цели. Как
кнут и пряник, они гонят и манят нас в одном направлении: они обеспечивают
нашу связь с корнями и родом вне зависимости от того, чего требует от нас
любовь в этой группе.

Привязанность к родной группе обладает для совести приоритетом перед
любыми другими доводами рассудка и любой другой моралью. Совесть
ориентируется по тому, какое влияние оказывает наша вера или наши поступки