"Макс Вебер. Социология. Часть 3" - читать интересную книгу автора

646

"легальности", в силу веры в обязательность легального установления
(Satzung) и деловой "компетентности", обоснованной рационально созданными
правилами, то есть ориентации на подчинение при выполнении установленных
правил - господство в том виде, в каком его осуществляют современный
"государственный служащий" и все те носители власти, которые похожи на него
в этом отношении. Понятно, что в действитель-, ности подчинение
обусловливают чрезвычайно грубые мотивы страха и надежды - страха перед
местью магических сил или властителя, надежды на потустороннее или
посюстороннее вознаграждение - и вместе с тем самые разнообразные интересы.
К этому мы сейчас вернемся. Но если пытаться выяснить, на чем основана
"легитимность" такой покорности, тогда, конечно, столк: нешься с указанными
тремя ее "чистыми" типами. А эти представления о легитимности и их
внутреннее обоснование имеют большое значение для структуры господства.
Правда, чистые типы редко встречаются в действительности. Но сегодня мы не
можем позволить себе детальный анализ крайне запутанных изменений, переходов
и комбинаций этих чистых типов: это относится к проблемам "общего учения о
государстве".
В данном случае нас интересует прежде всего второй из них: господство,
основанное на преданности тех, кто подчиняется чисто личной "харизме"
"вождя". Ибо здесь коренится мысль о призвании (Beruf*) в его высшем
выражении. Преданность харизме пророка или вождя на войне, или выдающегося
демагога в народном собрании (Ekklesia) или в парламенте как раз и означает,
что человек подобного типа считается внутренне "призванным" руководителем
людей, что последние подчиняются ему не в силу обычая или установления, но
потому, что верят в него. Правда, сам "вождь" живет своим делом, "жаждет
свершить свой труд", если только он не ограниченный и тщеславный выскочка.
Именно к личности вождя и ее качествам относится преданность его
сторонников: апостолов, последователей, только ему преданных партийных
приверженцев. В двух важнейших в прошлом фигурах: с одной стороны, мага и
пророка, с другой - избранного князя-военачальника, главаря банды,
кондотьера - вождизм как явление встречается
* Подробнее о понятии "Beruf" см. примечание на с. 715 наст. изд. -
Прим. ред.


647

во все исторические эпохи и во всех регионах. Но особенностью Запада,
что для нас более важно, является политический вождизм в образе сначала
свободного "демагога", существовавшего на почве города-государства,
характерного только для Запада, и прежде всего для средиземноморской
культуры, а затем - в образе парламентского "партийного вождя", выросшего на
почве конституционного государства, укорененного тоже лишь на Западе.
Конечно, главными фигурами в механизме политической борьбы не были одни
только политики в силу их "призвания" в собственном смысле этого слова. Но в
высшей степени решающую роль здесь играет тот род вспомогательных средств,
которые находятся в их распоряжении. Как политически господствующие силы