"Владимир Иванович Вернадский. Научная мысль как планетное явление" - читать интересную книгу автора

значительной мере она ее обусловливает, сама меняясь ее достижениями.
Философы исходили из свободных, казалось им, в своем выражении идей,
исканий мятущейся человеческой мысли, человеческого сознания, не мирящихся
с действительностью. Человек, однако, строил свой идеальный мир неизбежно
в жестоких рамках окружающей его природы, среды своей жизни, биосферы,
глубокой связи своей с которой и независимой от его воли, он не понимал и
теперь не понимает.
В истории философской мысли мы находим уже за много столетий до нашей
эры интуиции и построения, которые могут быть связаны с научными
эмпирическими выводами, если мы перенесем эти дошедшие до нас мысли -
интуиции - в область реальных научных фактов нашего времени. Корни их
теряются в прошлом. Некоторые из философских исканий Индии много столетий
назад - философии упанишад - могут быть так толкуемы, если их перенести в
области науки XX столетия18.
Частью одновременно, но позже, аналогичные представления существовали в
другой, меньшей, культурной области, в значительной части времени
уединенной от индийской, в круге эллинской средиземноморской цивилизации.
Мы можем проследить их зачатки почти за две с половиной тысячи лет назад.
В политической и социальной мысли значение науки и ученых в руководстве
полисом ясно проявилось в эллинской мысли и ярко сказалось в концепции
государства, [данной] Платоном [427-347].
Нельзя, по-видимому, отрицать, но состояние источников, в отрывках до
нас дошедших, не позволяет это и точно утверждать, что через Аристотеля
[384-322] эти идеи были живы в эллинистическую эпоху Александра
Македонского [356-323], когда на несколько столетий после разрушения
Персидского царства создался тесный обмен идей и знаний эллинской и
индийской цивилизаций. В это же время установилась связь с ними и с
халдейской научной мыслью, идущей вглубь на несколько тысячелетий от
эллинской и индийской. История научной работы и мысли в эту знаменательную
эпоху только начинает выясняться.
Мы лучше знаем влияние эллинских политических и социальных идей. Их
историческое влияние мы можем точно проследить в историческом процессе
новой науки и цивилизации Европейского Запада, сменившей теократическую
идейную структуру Средневековья. Реально и ясно мы видим их рост только в
XVI-XVII вв. в представлениях и построениях Ф. Бэкона (1561-1626), ярко
выдвинувшего идею власти человека над природой как цель новой науки.
В XVIII в., в 1780 г., Ж. Бюффон поставил проявление контроля природы
человеком в рамки истории планеты не как идею, а как возможное для
наблюдения природное явление. Он исходил из гипотетических построений
прошлого планеты, связанных с философской интуицией и теорией, а не из
точно наблюденных фактов - но их искал.
Его идеи охватили философскую и политическую мысль и, несомненно,
оказали свое влияние на ход научной мысли. Из них нередко исходили геологи
конца XVIII - начала XIX в. в своей текущей научной работе.
17. Научные построения Шухерта и Павлова и всей той научной работы,
которая им - в значительной мере бессознательно - предшествовала, по
существу отличны от этих философских построений, несомненно, однако (можно
это исторически установить), не оставшихся без влияния на ход
геологической мысли, но не могших дать ей прочную опору.
Из обобщений Шухерта и Павлова ясно, что основное влияние мысли