"Секст Аврелий Виктор. О Цезарях " - читать интересную книгу автора

Аврелий Виктор - историк-моралист

Судьбы предшественников, естественно, представляли большой интерес для
каждого очередного правителя Римской империи: нам известно, что главным
образом по этой причине Евтропий составил для императора Валента свой
краткий очерк истории Римского государства примерно в 370 г., но он довел
его только до 364 г. Мы знаем в точности, когда писал "De Caesaribus"
Аврелий Виктор, но он оборвал свое повествование на еще более раннем
моменте, именно на 361 г. Легко себе представить, что кто-то продолжил и
дополнил эти работы, использовав в широкой мере (в 22-х эпизодах) труд
Евтропия и другие источники. На первых порах этот неизвестный нам
компилятор, возможно, хотел положить в основу своей компиляции сочинение
Аврелия Виктора, и на протяжении первых 11 глав действительно в той или иной
мере подражал его приемам использования такого источника, как биографии
цезарей Светония, но потом отошел от него и, начиная с 15-й главы, больше
ориентируется на {219} труд Евтропия, добавляя отсутствующие у того сведения
и подробности преимущественно из личной жизни императоров, заимствованные из
других источников. Так создан был четвертый вариант сборника "Epitome",
более обильный фактическим материалом и доведенный до 395 г.- года смерти
Феодосия. Написано это сочинение в такой же форме, как и сочинение самого
Аврелия, т. е. разделено на мелкие главы, соответствующие правлению каждого
отдельного императора. Сочинение Аврелия Виктора написано с некоторым
пренебрежением к точности изложения фактов, но с явной установкой на
морализирование в духе соответствующей тому времени морали.
Вопросы морали занимали очень большое место в духовной жизни римского
общества IV в. В первой же четверти этого века официальными актами
общегосударственного значения была утверждена победа христианской идеологии
над традиционной языческой: в 313 г. был издан известный Миланский эдикт, а
в 325 г. собрался первый съезд христианских епископов - известный в
исторической традиции под названием Первого Вселенского собора. Однако эта
официальная сторона дела не отражает всей сложности действительности. В
Римской империи как в ее западной - латинской, так и в восточной - греческой
половине общество продолжало придерживаться различных убеждений, и
противоречия между ними не только не сглаживались, а наоборот, обострялись.
Мало того, внутри этих двух больших делений возникали более мелкие. Язычники
делились на приверженцев существовавших и вновь формировавшихся философских
учений: стоиков, эпикурейцев (еще продолжал существовать сад Эпикура в
Афинах), пифагорейцев, последователей Академии, а кроме того,
неопифагорейцев и неоплатоников. Среди христиан возникали так называемые
ереси: донатистов, монтанистов, ариан, несториан и многие другие. Каждый
считал, что нашел путь к истине, порицал, а иногда даже проклинал своих
противников. Верховная власть в IV в. (в лице, например, Константина,
Констанция, Юлиана) тоже принимала активное участие в борьбе этих идейных
движений. Не приходится поэтому удивляться, что историк этого периода,
принимаясь составлять жизнеописания монархов, правивших и в предшествующие
века Римской империи, положил в основу своего труда замысел представить
прежде всего моральный облик изображаемых им правителей.
Если дать общее определение моральных установок Аврелия Виктора, то
прежде всего следует отметить, что ни он сам, ни анонимный автор, написавший