"Дмитрий Володихин, Игорь Черный. Бургундское вино, миланская сталь, брабантские кружева..." - читать интересную книгу автора

задана система кодов фэнтезийного мира в религиозном, эстетическом, бытовом
смысле, тем более масштабные этические и философские проблемы можно решать в
рамках литературной реальности. И напротив, чем свободнее автору в его
вторичном космосе, чем вольготнее правила игры, тем сложнее ему вырастить
что-либо значительное. В слабо дефинированном мире даже качественные
приключения построить крайне сложно, поскольку очень трудно убедить читателя
в том, что у поступков персонажей есть хоть какое-то обоснование, и вовсе
автор не кидает кубик перед каждой новой главой, решая таким образом
проблему излишних степеней свободы. Соответственно, и декорации в
большинстве случаев несистематизированном фэнтезийном мире более блеклы,
менее "фактурны". А значит, меньше возможностей захватить воображение
читателя, увлечь его.
Авторы этих строк остаются при убеждении, что сколько-нибудь
значительное произведение фэнтези возможно только при опоре на историческую
или мифологическую (религиозную) реальность, а из каши, то бишь синкретизма,
получается в основном вторичный продукт во всех смыслах этого
словосочетания. Если, конечно, сама эклектика не является приемом,
подчиненным системе управляющих кодов более высокого порядка (например,
эзотеризм Желязны в романе "Создания света, создания тьмы" или этика
равновесия в земноморском цикле Урсулы Ле Гуин).

(C) Д.Володихин, И.Чёрный, 2005
Иллюстрацией к этому утверждению послужит то, как используются в
современной фэнтези элементы реальной истории.

В нашей фэнтези сравнительно немного произведений, прямо апеллирующих к
какой-либо конкретной исторической эпохе или (что чаще) к мифопоэтической,
религиозной системе. Тем ярче они горят на слабоосвещенном отечественном
небосклоне фэнтезийной литературы.
Отношения богов и людей становятся сюжетообразующим стержнем в
произведениях древнегреческой тематики. Наиболее удачные опыты в этой сфере,
наверное, дилогия Ольги Елисеевой "Сокол на запястье" - "Хозяин проливов",
античный цикл Г.Л.Олди "Герой должен быть один" и "Одиссей, сын Лаэрта", а
также романы Андрея Валентинова "Серый коршун" и "Диомед, сын Тидея". Ольга
Елисеева удачно соединяет вольные этюды о судьбах богов-олимпийцев, героев и
магических существ с живыми, реалистическими картинками жизни Северного
Причерноморья той эпической поры, когда колонисты-греки то мирились, то
воевали с местными народами. Елисеева и решает на этом материале серьезную
задачу, сталкивая два принципиально противоположных типа культуры и
показывая преимущества одного из них, в итоге победившего.
Для Г.Л.Олди (Дмитрий Громов и Олег Ладыженский) быть третейским судьей
в спорах людей и небожителей - привычное дело. Ими создан гигантский цикл
мифологических романов "Люди, боги и я", куда входят произведения,
написанные на основе героических эпосов и мифов различных народов: Древней
Греции ("Герой должен быть один" и "Одиссей, сын Лаэрта"), Индии ("Грозав
Безначалье", "Сеть для Миродержцев", "Иди куда хочешь"), Ирана ("Я возьму
сам"), Китая ("Мессия очищает диск"), Японии ("Нопэрапон"), Западной Европы
("Пасынки Восьмой Заповеди"), Украины ("Рубеж", сочиненный в соавторстве с
Валентиновым и супругами Дяченко). Олди прекрасно ориентируются в бытовых,
этнографических и этико-религиозных реалиях воссоздаваемых эпох. С каким-то