"В.В.Волков. Коммунизм или национализм?" - читать интересную книгу автора

Анализ развития любой нации показывает, что национальное самосознание
может иметь две свои основные формы (не считая промежуточные и переходные).
Первая форма основана на формуле "Мы иные и враждебные другим, так как
другие враждебны нам", вторая - на понимании того, что "мы иные, но такие
же". Первая исходит из нелюбви к другим, вторая - из любви к своим, где круг
своих постоянно расширяется. У первой вектор развития направлен внутрь, к
сужению круга своих, у второй во вне. Обозначение этим двум формам искать не
надо. Социально-политическая практика давно уже их выявила. Это национализм
и противостоящий ему патриотизм.
При рассмотрении феномена патриотизма в первую очередь следует обратить
внимание на многогранность самого понятия "патриотизм". В его определении
используется как минимум три измерения человеческой культуры:
психологическое, нравственное и политическое. С точки зрения формальной
логики определяющей здесь является психологическая составляющая, ибо
ближайшее родовое понятие, в состав которого входит "патриотизм" - это
понятие "чувство любви", раскрывающееся в свою очередь, через понятия
"чувство" и "психический процесс". В результате патриотизм предстает перед
нами именно как одна из разновидностей "чувства любви", объектом которой
становится Родина (Отечество), а субъективным условием объективации -
внутренняя готовность человека к ее совершенствованию и защите. Другими
словами, решающие видовые отличия патриотизма от других видов любви состоят
именно в ценностном восприятии той части общественного бытия, которое
идентифицируется человеком как родина и Отечество. Следовательно, содержание
патриотизма зависит от содержания понятия "Родина", что непосредственно
связано с конкретно-историческими условиями жизни общества, его классов,
господствующих или оппозиционных политических групп, целей и задач, стоящих
перед ними.
Исходя из того, что любое чувство человека - субъективно по форме,
носителю, но не всегда во всей полноте объективно по содержанию, возникает
проблема объективации патриотизма: чувство любви может принимать различные
направления и характер в зависимости от мировоззренческих позиций и
политических установок "авторов" этого чувства. Такую разновекторность
патриотизма достаточно наглядно продемонстрировала вся новейшая история
России: по разному понимали патриотизм либералы и консерваторы, красные и
белые, коммунисты и демократы и т.д. Очень важно подчеркнуть, что как и
любое чувство любви патриотизм во многом иррационален - предполагает
альтруистическое служение объекту любви без расчета на вознаграждение.
Будучи чувством, патриотизм, вместе с тем рождается только через
ценностное осмысление социально-политической действительности, где главную
роль играет понимание степени значимости "своего" "ближайшего" социального
пространства. Патриотизм как одна из форм аксиосферы не может однозначно
рассматриваться как политическая ценность по причине, во-первых, различного
понимания самого объекта оценки и, во-вторых, внесения в его состав такого
элемента как деятельность человека по служению Родине. Однако патриотизм как
ценность не сливается полностью и с нравственной ценностной сферой, так как
этому мешает социальный масштаб ценностного осмысления. Следовательно,
патриотизм занимает пограничное место в аксиосфере культуры между
политическими и нравственными ценностями.
Все сказанное о патриотизме дает основание, во-первых, избежать его
отождествления с национализмом и, во-вторых, закономерно поставить вопрос о