"Питер Вашингтон. Бабуин мадам Блаватской (История мистиков, медиумов и шарлатанов)" - читать интересную книгу автора

политическую жизнь трех континентов; а также о трансформации, которую
претерпели эти идеи в сочинениях некоего армянина, умевшего ловко
торговать коврами, и многотомных трудах одного немецкого философа. В этой
книге мы попытаемся проследить до наших дней цепь захватывающих событий,
которые начались в скромной нью-йоркской квартире 7 сентября 1875 года.
Именно тогда началось головокружительное восхождение Тибетских Учителей
Мудрости на Западе.




Глава 1

ИСТОЧНИК И КЛЮЧ

Девятнадцатый век в Европе был великой эпохой независимых духовных
учителей (многие из которых, впрочем, оставались, по крайней мере
номинально, христианами). Обычным поводом для разрыва с официальной
церковью было, как правило, стремление восстановить истинную веру. Но тяга
к власти заводила подобных реставраторов чересчур далеко, и мятежники
против религиозных традиций неизменно приходили к парадоксальной ситуации,
требуя от своих последователей сурового повиновения и полного подчинения.
Этот парадокс отлично иллюстрирует история англичанина Г. Дж. Принса
{1}. В 1841 г. мистер Принс, бывший в ту пору викарием при пасторе
Чарлинча в Сомерсете, основал движение за религиозное возрождение в рамках
англиканской церкви. Он был настолько уверен в принципе божественного
руководства, что советовался с Богом, стоит ли ему брать с собой зонтик на
прогулку. Принс был замечательным оратором, умелым организатором и весьма
обаятельной личностью. Без труда добившись признания своего пастора,
мистера Старки, ставшего его преданным учеником, Принс приступил к
осуществлению своей миссии. Каждое воскресенье он читал проповеди с такой
страстью, что обычно равнодушный сельский приход, состоявший из фермерских
семейств и батраков, вскоре дошел до такого безумного религиозного
экстаза, какой можно было встретить в те времена разве что у крайних
сектантов.
На проповедях Принса мужчины тряслись с головы до ног, женщины
вопили, и даже маленькие дети бились в припадках. Церковь в Чарлинче
вскоре приобрела несколько двусмысленную славу, и Принс привлек к себе
внимание епископа Бата и Уэлса, который проявил недовольство своим
подчиненным. Действия Принса подрывали установленный порядок вообще и
церковную иерархию в частности.
Податливость, которую проявил пастор Старки перед собственным
викарием, создавала дурной прецедент с точки зрения церкви, а
зажигательные проповеди Принса попахивали методизмом - учением,
крепко-накрепко ассоциировавшимся в представлении большинства англикан с
революцией. Получив несколько предупреждений от епископа, Принс и Старки
решили покинуть не только Чарлинч, но и саму англиканскую церковь. Они
обосновались в близлежащей деревне Спэкстон и создали независимое
религиозное сообщество под названием "Агапэ", или "Пристанище любви". Это
общество финансировалось богатыми приверженцами Принса, главным образом