"Алан Уотс. Дао и дзен " - читать интересную книгу автора

разновидностью тревожности, называемой чувством ответственности. Во-вторых,
чувство ответственности идет рука об руку с возрастающим осознанием себя как
независимой индивидуальности - источником действий, которые не могут
зависеть от инстинкта или быть спонтанными, поскольку направлены на нечто
полезное. Таким образом, человек разумный чувствует свою независимость или
оторванность от остальной природы, и, пытаясь - хотя и тщетно -.покорить
природу, приобретает чувство страха и враждебности по отношению ко всему,
что ему неподвластно и неподконтрольно. В-третьих - это присущий нашему
мышлению способ рассматривать факты и события как следующие одно за другим,
хотя все они могут происходить одновременно. Такое последовательное
восприятие событий, фактов, попытка прогнозировать их дальнейшее развитие и
принимать соответствующее решение и дает человеку живое ощущение времени.
Время представляется ему основным жизненным процессом, против которого он
должен действовать. Он знает, что необходимо быстро принимать решения, чтобы
опередить время, хотя способ рассматривать мир аналитически,
последовательно, по частям не способствует принятию быстрых решений. Кроме
того, осведомленность о будущих событиях вызывает эмоциональную реакцию на
эти события еще до того, как они происходят, и соответственно вызывает
тревогу по поводу, например, внезапной болезни или смерти. Совершенно
очевидно, что это не беспокоит существ, действующих инстинктивно.
В наше время интеллектуальная деятельность - это характерная черта
прежде всего западной цивилизации, хотя и в других культурах она развита
настолько, что заставляет их решать ту же проблему хронической тревожности.
Однако западная цивилизация сверх всякой меры преуспела в искусстве
контролировать развитие событий при помощи организующего начала,
свойственного человеческому разуму. Но, похоже, это скорее усиливает, а не
ослабляет нашу тревожность. Чем тщательнее мы анализируем мир природы и
человека, тем более запутанным он нам кажется. Наша информация о мире так
детализирована, а ее масштабы так огромны, что каждый индивидуум, каждый
"ответственный делатель" обнаруживает свою несостоятельность в попытках
овладеть этой информацией, не прибегая к сотрудничеству с другими, которых,
однако, он не может контролировать. Сотрудничество требует веры, но вера
относится к сфере инстинктивного; строго говоря, интеллект не доверяет тому,
что не проанализировано.
Похоже, что конфликт, противоречие, а отсюда и тревожность содержатся в
самой природе интеллекта. Будучи действенным, хотя медленным и трудоемким
средством сознательного контроля, интеллект выстроил такое информационное
здание, которое оказалось слишком сложным, чтобы его можно было охватить
методом того же интеллекта, рассматривая события и факты последовательно,
одно за другим. Необходимо призвать на помощь машины и других людей, но как
много нужно знать, сколько фактов необходимо рассмотреть, чтобы решиться на
сотрудничество. Интеллект, который в определенном смысле является системой,
построенной на сомнении, не может слишком долго существовать, чтобы не
объединиться со своей прямой противоположностью - инстинктивной верой. Пока
разум и вера взаимно исключают друг друга, это противоречие неразрешимо,
следовательно, пока разум продолжает оставаться систематическим сомнением,
он не может доверять самому себе. Вот почему неуверенность в себе является
наиболее характерным неврозом цивилизованного человека, и вот почему ему
приходится принимать все более и более сложные меры предосторожности,
безопасности, двойной или даже тройной проверки перед выполнением каждого