"Герман Вук. Это Б-о-г мой [R]" - читать интересную книгу автора

молитвы, и некоторые из таких вдохновенных импровизаций были включены в
литургию. Но основа основ обращения человека к Б-гу - как в повседневной
жизни, так и в чрезвычайных обстоятельствах - это молитвы, записанные в
литургии.

Ежедневная молитва - это выполненный долг, звено в цепи, связывающей
нас с Авраамовым постижением Единого Б-га, - звено, которое мы добавляем,
как Б-г добавляет новый день к времени. Молитва просто не может быть вполне
формальной. Блик света в словах и мыслях еврейской литургии неизбежно
западает хоть раз, хоть несколько раз в сознание молящегося, как бы ни были
его мысли в этот момент заняты чем-то другим. По крайней мере он молится
Б-гу, не забыл об этом - это уже хорошо.

Возможно, святые и воистину богобоязненные люди каждый день, творя
молитву, полностью отдаются ей. Если это так, то они живут в озарении,
неведомом обыкновенным людям. Для всякого другого верующего вознаграждение
за ежедневные молитвы приходит в самые неожиданные минуты, иногда отделенные
одна от другой годами, - и в эти минуты литургия вдруг озаряется, словно
чудесным огнем. Такая минута может наступить после смерти близкого человека,
или после рождения ребенка, или после неожиданного избавления от гибели, или
в момент смертельной опасности. Эта минута наступает неожиданно. И тогда
человек понимает, почему он молится всю жизнь.


ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПИЩИ, ОДЕЖДЫ И ЖИЛИЩА



Деликатная тема

Еврейские законы о питании чрезвычайно отличны от того, что принято у
всех народов, среди которых живут евреи. Это - довольно деликатная и
грустная тема для обсуждения, ибо с несоблюдения этих законов начинается
обычно отход еврея от своих национальных традиций. Тот, кто еврейским
обычаям не следует, чаще всего с порога отвергает саму идею о том, чтобы
подчинять свой рацион каким-то правилам и ограничениям. Тот же, кто
скрупулезно соблюдает все предписания Закона (а чтобы питаться согласно
Закону, необходимо приложить немало усилий и стараний), считает, что сам он
заслуживает всяческих восхвалений, всех же "инакопитающихся" следует предать
анафеме. Я не собираюсь вершить здесь суд скорый и праведный и решать, кто
прав, а кто неправ. Я хочу лишь рассказать, в чем заключается сущность
еврейских законов, связанных с приготовлением пищи и ее употреблением.
Судить же и осуждать я предоставляю читателю, который волен исходить - как
он хочет - из своей эмоциональной предвзятости или из соображений здравого
смысла.

Здесь мы имеем дело с одной из тех особенностей, которыми отмечена вся
повседневная жизнь еврея. Каждый человек, если только имеет такую
возможность, совершает трапезу по несколько раз в день. Он может
пренебрегать работой, развлечениями, молитвой, сексом, но редко забывает