"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

"Оживит нас через два дня,
в третий день восставит нас,
и мы будем жить пред лицем Его"

(6:2).

Вот как это место понималось в арамейской традиции: "Оживит нас в
грядущие дни утешения, в день воскресения умерших восставит нас, и мы будем
жить пред лицем Его" (Ос 6:2 по Таргуму, курсивом выделены отличия
арамейского текста от древнееврейского). Мы видим парафраз текста, в котором
появилось не только указание на веру в воскресение (чего явно не было в
оригинальном древнееврейском тексте), но и мессианское звучание - последнее
относится к выражению "дни утешения" (ср. арамейскую версию 4 Цар 23:1).
Удивительно, как тесно связаны слова Иисуса с этой арамейской традицией.
Вера Иисуса в то, что Бог воздвигнет его из мертвых, также
свидетельствует о том, что он ожидал смерти. Вопрос о воскресении Иисуса
рассматривается подробнее в третьей главе настоящей книги.


Суд над Иисусом

С XIX века вокруг суда над Иисусом идут горячие споры, часто в связи с
антисемитизмом христиан. Одни ученые уверяли, что суд над Иисусом был
исключительно делом римлян, другие утверждали, что в основном за него
отвечают иудеи. Сегодня большинство ученых справедливо признают, что здесь
участвовали как иудейские, так и римские власти.
Все четыре канонических евангелия говорят о том, что Иисуса судили как
иудеи, так и римляне, а иногда те и другие действовали в той или иной
степени сообща. Согласно Марку, Иисуса арестовали люди, посланные
влиятельными священниками, книжниками и старейшинами (14:43-50). Иисуса
отводят к первосвященнику (14:53). Затем иудейские властители собираются у
"двора первосвященника" (14:54), исходя из чего можно, хотя и без полной
уверенности, предположить, что разбирательство происходит в доме Каиафы.
Влиятельные священники и совет ищут свидетельства, порочащие Иисуса
(14:55-56). Против арестованного выдвигаются различные обвинения, включая
то, что Иисус угрожал разрушить Храм (14:57-58; ср. 13:1-2). Когда Иисус
заявляет, что он действительно Мессия и Сын Божий, который воссядет одесную
Бога, его обвиняют в богохульстве, которое должно караться смертью
(14:61-64). На следующее утро иудейские власти отправляют Иисуса к римскому
префекту Пилату, управлявшему Иудеей и Самарией (15:1). Пилат допрашивает
Иисуса ("Ты Царь Иудейский?") и предлагает его отпустить в рамках
традиционного "праздничного помилования" на Пасху (15:15).
В других евангелиях мы видим определенные значимые отличия, которые
добавляют к описанию событий некоторые детали. Так, у Матфея говорится о
зловещем сновидении жены Пилата, которое содержало предупреждение,
обращенное к правителю: "Не делай ничего Праведнику Тому" (27:19). В конце
суда Пилата у Матфея римский правитель умывает руки и провозглашает, что
"невиновен в крови Праведника Этого" (27:24), в ответ толпа выкрикивает
роковые слова: "Кровь Его на нас и на детях наших" (27:25). У Луки в