"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

друг другу повествование о молитве в Гефсиманском саду и как оно вошло в
евангелия, если только не предположить, что оно основано на надежном и
достоверном свидетельстве очевидцев. Ведь оно потенциально подрывало
репутацию Иисуса.
В-третьих, если Иисус ожидал смерти, то логично предположить, что он в
течение своей жизни пытался понять ее смысл. И мы находим соответствующие
данные. Так называемые "установительные слова", встречающиеся во многих
источниках (Мк 14:22-25, 1 Кор 11: 23-25, Дидахе 9:1-5), свидетельствуют о
том, что Иисус знал о приближении смерти и стремился постичь ее смысл. Его
высказывания содержат ссылки на некоторые важные библейские тексты (Исх
24:8, Иер 31:31, Зах 9:11). Пролитая им кровь, как это понимает Иисус,
станет залогом завета и царства Божьего. У Луки добавлено слово "нового",
там речь идет о "новом завете" (Лк 22:20), и можно здесь увидеть позднейшую
христианскую редакцию, уточняющую смысл слов, но и в таком случае эти слова
верно передают смысл слов Иисуса. Выражение "новый завет" несет отголоски
древнего пророчества: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с
домом Израиля и с домом Иуды новый завет" (Иер 31:31). И этот новый завет не
будет заключен, пока не прольется кровь Сына Божьего, Мессии Израиля.
И сама идея, что смерть праведника несет благо другим людям и спасает
их, отнюдь не чужда ни миру иудаизма, ни миру тогдашнего Средиземноморья в
целом. Мы находим несколько свидетельств о вере в то, что смерть праведника
несет благо людям или даже избавление народу Божьему (например, 1 Мак 6:44,
4 Мак 1:11; 17:21-22; 18:3-4, Зав.М. 9-10, Библ. Др. 18.5). Самые важные
свидетельства такого рода принадлежат к традиции повествований о мучениях и
смерти маккавейских мучеников, которые во II веке до н.э. решительно
противостояли сирийскому тирану Антиоху IV[7]: "Если для вразумления и
наказания нашего живый Господь и прогневался на нас на малое время, то Он
опять умилостивится над рабами Своими... Я же, как и братья мои, предаю и
душу и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтобы Он скоро умилосердился
над народом... и чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всемогущего,
праведно постигший весь род наш" (2 Мак 7:33, 37-38, курсив наги). Подобным
образом Иисус верил, что Бог прогневался на свой народ, отвергший весть
Всевышнего. Об этом говорит плач Иисуса о судьбе города (Лк 19:41-44, Мф
23:37-39 = Лк 13:34-35) и его тревожные указания на слова Захарии о пастыре,
которого поразит Бог (Зах 13:7).
Если же Иисус ожидал смерти, то можно задать и следующий вопрос: ожидал
ли он также и своего воскресения? Было бы странным думать, что он не ожидал
восстания после смерти, поскольку многие благочестивые иудеи твердо верили в
воскресение (Дан 12:1-3; 1 Енох 22-27, 92-105, Юб 23:11-31; 4 Мак 7:3; 4 Езд
7:26-42; 2 Вар 21:23, 30:2-5; Война 2.154, 165-66; Древн. 18.4, 16, 18).
Здесь уместно вспомнить о семи братьях-мучениках и их матери, которые
выражали твердую уверенность в воскресении (2 Мак 7:14, 23, 29; ср. 4 Мак
8-17). Можно ли себе представить, что Иисус ожидал своей смерти и при этом,
веря в воскресение (Мк 12:18-27), не выражал веры в свое оправдание? Никоим
образом. Крайне вероятно, что Иисус ободрял своих учеников (и самого себя),
говоря о своем будущем воскресении.
Слова Иисуса о том, что ему надлежит "через три дня воскреснуть" (Мк
8:31) - другие евангелия говорят о воскресении "на третий день" (Мф 16:21,
Лк 9:22; ср. 1 Кор 15:4), - возможно, содержат указание на пророчество Осии
об обновлении Израиля: