"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

описании суда Пилата мы находим чуть больше значимых особенностей. Иисуса
обвиняют в том, что он запрещает платить налоги кесарю (23:2) и возбуждает
народ (23:5). Кроме того, этот евангелист приводит любопытные истории о
встрече Ирода Антипы с Иисусом и о возобновлении дружбы между Иродом и
Пилатом (23:6-12). Лука также резко подчеркивает невиновность Иисуса
(23:20-25). Безвинный Иисус составляет резкий контраст убийце Варавве,
которого требует освободить толпа.
В четвертом Евангелии описание суда над Иисусом, а особенно суда
Пилата, резко отличается от того, что мы видим у Марка, Матфея и Луки. После
ареста Иисуса доставляют к Анне, бывшему первосвященнику и тестю нынешнего
первосвященника Каиафы (18:12-13). При допросе Иисусу наносят удар в лицо
(18:22-23). Затем Иисуса отправляют к Каиафе (18:24), а оттуда - в римскую
преторию (18:28). Особенно разительное отличие Евангелия от Иоанна от
синоптических[8] евангелий заключается в том, что в нем ничего не говорится
о допросе Иисуса Каиафой или диалогах между ними. Но еще более яркая
отличительная черта Евангелия от Иоанна - диалог между Пилатом и Иисусом
(18:29-38). Есть еще одна важная особенность повествования Иоанна, которая,
быть может, чрезвычайно важна с богословской точки зрения: евангелист
подчеркивает, что иудейские власти не имеют юридического права подвергать
кого-либо казни (18:31-32). Из этого неизбежно вытекает казнь на кресте
(когда Иисус будет "вознесен от земли", см. 12:32), кроме того, возможно,
Иоанн преследует также и апологетические цели, приуменьшая вину римских
властей в смерти Иисуса.
Суд над Иисусом кратко упоминается и в некоторых других текстах Нового
Завета. В своей проповеди на Пятидесятницу Петр говорит об Иисусе: "Мужа,
Богом отмеченного для вас силами, и чудесами, и знамениями, которые сотворил
чрез Него Бог среди вас... по определению и предведению Божию преданного,
вы, пригвоздив рукою беззаконных, убили" (Деян 2:22-23). Когда Петр говорит
здесь "вы", он обращается к иудейскому народу (см. 2:14), а "беззаконными",
несомненно, называет римских властителей. Об этом же говорится в проповеди в
Храме, где Петр обвиняет своих собратьев иудеев: "Бог... прославил Отрока
Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом
Пилата", но вы "Начальника жизни убили" (Деян 3:13-15). Речь Петра
предполагает (и справедливо) сотрудничество иудейских и римских властей,
которые вместе осудили и казнили Иисуса. Это же звучит в Деяниях, в
контексте истолкования того места из Пс 2, где псалмопевец вопрошает, почему
народы составили заговор "против Господа и Помазанника Его". И апостолы в
молитве провозглашают: "Собрались ведь воистину в городе этом на Святого
Отрока Твоего Иисуса, Которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат с язычниками
и народами Израиля" (Деян 4:27). Эта же тема звучит в проповеди, вложенной в
уста Павла: "И не найдя никакого основания для смерти, упросили Пилата убить
Его" (Деян 13:28). Кроме того, в одном из пастырских посланий автор
напутствует читателей "пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом,
засвидетельствовавшим пред Понтием Пилатом доброе исповедание" (1 Тим 6:13).
Согласно евангельским повествованиям, Иисус был арестован ночью, когда
он молился в относительно уединенном месте под названием Гефсимания на
Масличной горе. Марк описывает пришедших взять Иисуса такими словами:
"множество народа с мечами и кольями от первосвященников и книжников и
старейшин" (14:43; ср. Ин 18:3: "Иуда, взяв когорту, а от первосвященников и
фарисеев - служителей, приходит туда"). Эти люди смогли найти Иисуса, потому