"Том Райт. Ииисус: последние дни " - читать интересную книгу автора

Ты, Господи, избрал Давида царем над Израилем,
и Ты клялся ему о семени его навеки,
да не угаснет пред Тобою царство его.
И препояшь его силою поражать правителей
неправедных.
Да очистит он Иерусалим от язычников...
Да погубит он язычников беззаконных
словами уст своих...
И соберет он народ святой, и возглавит его
в справедливости,
и будет судить колена народа...
И не позволит он поселиться среди них неправедности,
и не будет с ними никакой человек, ведающий зло...
И очистит он Иерусалим, освятив его,
как был он в начале.

(стихи 4, 22, 24, 26, 27, 30)

Но Иисус не одержал победы над римлянами. Он не изгнал язычников. Его
царствование закончилось, так и не начавшись. Он взошел не на трон, но на
крест, а как уже говорилось, распятие было унизительной казнью для рабов и
самых закоренелых преступников.
Главным доводом против признания Иисуса Мессией для иудеев был именно
факт, что его распяли. Мы слышим об этом в споре народа с Иисусом в
Евангелии от Иоанна: "Мы слышали в Законе, что Мессия пребывает вовек, а как
же Ты говоришь, что должен быть вознесен Сын Человеческий?" (Ин 12:34).
Подобное возражение иудейские авторы выдвигали и позднее. Именно об этом
говорит Трифон в произведении II века, написанном Иустином мучеником,
Разговор с Трифоном иудеем. Допустим, Иисус исполнил пророчества;
предположим, он совершил много удивительных чудес; даже допустим, что он
действительно был воздвигнут из мертвых. Но где в Писаниях сказано, что он
будет распят и умрет столь постыдной смертью? Поэтому Трифон не может
поверить в то, что Иисус из Назарета, пострадавший при Понтии Пилате, - это
Мессия Израиля и сын Божий.
С точки же зрения римлян, Иисус - всего-навсего казненный преступник.
Нет никакого достоинства в подобной смерти. Это просто смерть рабов и самых
последних негодяев. И не приходится удивляться тому, что в древнем
христианском гимне в честь Христа упоминается раб:

приняв образ раба...
Он смирил Себя,
быв послушным до смерти,
и смерти крестной

(Флп 2:7-8).

Но сам Иисус - как и его ученики после воскресения - понимал это
совершенно по-другому: его смерть открыла новое значение жертвы и
искупления. Это смерть одного за грех многих. Это установление обещанного
нового завета. И теперь пришло ожидаемое избавление Израиля, но оно