"А.П.Ксендзюк. Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания" - читать интересную книгу автора

указало на нее. Ибо зачем в картину мироздания внедрен Святой Дух, который
дышит, где хочет, и, главное, нисходит на адептов в результате Всевышнего
соизволения и усилия индивидуальной души? Ответ прост: именно таким способом
ветхозаветный, невероятно далекий от всего человеческого Бог-Творец может
сокровенным образом соединиться со Своим Творением. Эта совершенно
искусственная, умозрительная идея скрывает собой брешь между Человеком и
Непостижимым.
Христианские мыслители позволяют себе называть пантеизм чуть ли не
самым примитивным вероучением - чем, безусловно, искажают истину, потому что
пантеистическое мировоззрение возникло гораздо позже теистического с его
простым представлением об отдельном Боге Творце: пантеизм требовал развитого
философского мышления, обращения с абстракциями на том уровне, где
Божественное и Бытие становятся осязаемыми идеями, - поскольку лишь на этом
уровне развития мысли Божество можно соединить с Реальностью и заявить:
"Мир - это Бог, а Бог - это Мир". Примитивный ум на такие операции не
способен; примитивный тональ видит вещи (объекты), но не их свойства
отдельно от вещей. Первобытное описание было не способно вообразить слияние
Творца и Творения в Универсальном Единстве.
Такую же эволюцию тоналя (от теизма к пантеизму) можно наблюдать
повсеместно, во всех культурах, в истории любой религии. Христианство
уступило пантеистическому мировоззрению с помощью добавления новой
абстракции - Святого Духа: вы, будучи, отдельной душой, через Него можете
максимально приблизиться к Отцу, обрести благодать и Спасение. Для
иудейского мира, в основе которого неустранимо жил и по сей день живет дух
отделенности Творца от Творения как твердо усвоенное наследие вавилонской,
древнесемитской магии, Новый Завет Христа был подлинной революцией, которую
раввины, безусловно, не приняли и принять не могли. Именно здесь они
чувствовали важнейшее искажение основ.
Другая великая цивилизация - мир индоариев - разрешила эту ситуацию
более честным способом. Именно потому, что древняя Индия была цивилизацией
философов, она не могла бы удовлетвориться словесными увертками. Наиболее
отважная часть индийских мыслителей вообще отказалась от идеи Божественного
и пошла за великим Шакьямуни по тропам буддистского нигилизма,
последовательно заявив в качестве своей окончательной цели растворение
осознающего Я. Такой радикализм для большинства, разумеется, был неприемлем.
И философский индуизм нашел собственный путь тонкого компромисса, незаметно
превратившись в панентеизм - учение, заявившее, что не просто "Мир - это
Бог", но больше и шире - "Мир в Боге, как Его часть". Концепция
Брахмана-Атмана все объяснила и успокоила неугомонных искателей духовного
знания. Брахман стал Вселенной и еще чем-то за пределами Вселенной ("великим
источником"), и это позволило приравнять к Нему Атман (Реальность
индивидуальной души), так как в момент окончательного Откровения
индивидуальная душа сливается с великим источником, из которого вышла, и
становится Единым: "Атман есть Брахман".
Если мы взглянем на эти религиозно-философские процессы с точки зрения
толтекского описания, то заметим, что они просто отражают общий переход
человеческого тоналя из одного мира описания в другой - из мира более
простого и непосредственного, где есть области неназванного, а потому
потенциально открытого для "ветра нагуаля", в мир великих абстракций, мир
идей и мыслей, которые приобрели способность полностью и целиком закрыть