"А.П.Ксендзюк. Пороги сновидения" - читать интересную книгу автора

вызывающей остановку внутреннего диалога, и другие навыки не-делания.
(Нагуализм - комплексная практика. Остановкой внутреннего диалога и
не-деланием надо заниматься параллельно со сталкингом, чтобы к моменту
достижения предела внимательности эти навыки были хорошо сформированы.)
И тут начинается то, что я называю "поиском позиции" (шаг 4). Надо
найти состояние, в котором практик может так расфокусировать внимание, чтобы
предоставить ему максимальную область осознания выслеживаемых процессов,
сохраняя при этом активность, подвижность и реактивность. Вы одновременно
вовлечены в мир и не вовлечены в него.
Поначалу эта позиция кажется невозможной, но длительное намерение рано
или поздно вас приводит туда. С этого момента и начинается полноценный
сталкинг, поскольку вы открываете способ одновременного выслеживания
невероятного количества процессов и явлений.
На уровне высшей интенсивности сталкинг не только подготавливает почву
для ночного сновидения или прохода во второе внимание, но и способен
переместить точку сборки в позицию сновидения наяву - достижение, требующее,
по словам дона Хуана, "целой жизни борьбы", проявление подлинной магии
энергетического сновидения.
Таким образом, безупречность и сталкинг необходимы сновидящему, чтобы
добиться высокого уровня осознания наяву. Усиленное с помощью этих практик
внимание используется в момент засыпания, чтобы обрести внимание сновидения.

Инструменты ежедневной практики сновидящего

Теперь обратимся к технологическому содержанию ежедневной практики
сновидящего. Технология предлагает практикующему три важнейших инструмента -
тело, дыхание и внимание. Разумеется, такое разделение условно, ибо все
технологии, используемые нагуализмом, направлены на человека в его неделимой
целостности. Эту целостность обеспечивает работа с вниманием.
Надо сказать, что в иных трансформационных дисциплинах также
присутствует этот подход, сформулированный иным описательным языком.
Нагуализм особенно подчеркивает то обстоятельство, что внимание является
решающим фактором в практическом комплексе. От того, как практик использует
внимание, зависит результат телесных и дыхательных упражнений.
Вот почему последователь толтекского учения относительно свободен в
выборе методов работы с телом и дыханием. Если мы обратимся к комплексу
пассов Тенсегрити, то заметим, что конкретные движения тела здесь усиливают
именно процессы внимания, воплощают динамику психоэнергетических полей - в
этом их смысл. Подходить к магическим пассам как к физическим упражнениям -
значит лишать их эффективности. И наоборот - телесная практика, взятая из
другого учения (например, йоги или цигун), может быть использована для целей
Дон-хуановского учения, если к ней приложено правильно организованное
внимание.
Например, каждая асана и каждая пранаяма в хатха-йоге может быть
исполнена "в толтекском духе", если практикующий концентрируется на чувстве
энергетического тела. Используя не-делание и остановку внутреннего диалога,
вы открываете в телесном упражнении целый пласт продуктивных ощущений. Мне
хватило нескольких месяцев параллельного использования не-делания и
упражнений из хатха-йоги, чтобы ощутить, как энергетическое тело реагирует
на классические асаны и пранаямы. Передвижение полей вокруг тела и внутри