"Ирвин Ялом. Экзистенциальная психотерапия" - читать интересную книгу автора

"Экзистенциализму нелегко дать определение", - так начинается статья об
экзистенциальной философии в одной из крупнейших современных философских
энциклопедий". Подобным образом начинаются и многие другие справочные
тексты; в них подчеркивается тот факт, что два философа, получившие ярлык
"экзистенциальных", могут расходиться в своих воззрениях абсолютно по всем
кардинальным пунктам (кроме негативной реакции на получение данного ярлыка).
В большинстве философских работ эта проблема разрешается путем перечисления
экзистенциальных тем (например, бытие, свобода, выбор, смерть, изоляция,
абсурдность) и определения экзистенциального философа как того, чья работа
посвящена их исследованию. (Конечно же, именно эту стратегию я использую для
установления связей в экзистенциальной психотерапии.)
В философии существуют экзистенциальная "традиция" и формальная
экзистенциальная "школа". Нет сомнения, что экзистенциальная традиция вечна.
Какой выдающийся мыслитель на определенном этапе своей работы и своего
жизненного пути не обращался к вопросам жизни и смерти? Однако формальная
школа экзистенциальной философии имеет совершенно четкое начало. Некоторые
считают отправной точкой воскресный полдень 1834 года, когда молодой
датчанин сидел в кафе, курил сигару и размышлял над тем, что ему грозит
опасность состариться, не оставив следа в этом мире. Он думал о многих своих
успешных друзьях:
"Благодетели века те, которые знают, как осчастливить человечество,
делая жизнь все легче и легче: кто-то с помощью железных дорог, кто-то -
омнибусов и пароходов, кто-то - телеграфа, другие составлением удобопонятных
компендиумов и кратких изложений всего, что стоит знать; и, наконец,
подлинные благодетели века, которые с помощью мысли систематически все более
облегчают духовное существование".
Сигара догорела. Молодой датчанин, Серен Кьеркегор, зажег другую и
продолжал размышлять. Внезапно в его сознании вспыхнула мысль:
"Ты должен что-то сделать, но поскольку твои ограниченные способности
не позволят тебе облегчить что-либо еще более, чем оно есть, то ты должен, с
тем же гуманитарным энтузиазмом, как у других, приняться за то, чтобы
что-либо затруднить".
Он подумал: когда люди дружно стремятся все на свете облегчить,
возникает опасность, что станет слишком легко. Возможно, нужен кто-то, кто
вновь затруднит жизнь. Он решил, что открыл свое предназначение. Подобно
новому Сократу, он должен отправиться на поиски трудностей. Каких именно?
Найти было нетрудно. Достаточно было поразмыслить о ситуации собственного
существования, собственном смертельном страхе, стоящих перед собой выборах,
своих возможностях и ограничениях.
Остаток своей короткой жизни Кьеркегор посвятил исследованию своей
экзистенциальной ситуации и в 40-е годы опубликовал несколько значительных
экзистенциальных монографий. В течение многих лет его работы оставались
непереведенными; их влияние было невелико вплоть до первой мировой войны,
когда они нашли благоприятную среду и были подхвачены Мартином Хайдеггером и
Карлом Ясперсом.
Отношения между экзистенциальной терапией и экзистенциальной школой
философии во многом сходно со связью между клинической фармакотерапией и
биохимическими лабораторными исследованиями. Я часто буду опираться на
философские работы для прояснения, подтверждения, иллюстрации тех или иных
клинических вопросов. Но в мои намерения не входит (а также не соответствует