"Ирвин Ялом. Экзистенциальная психотерапия" - читать интересную книгу автора

моей научной специализации) задача всестороннего обсуждения работ
какого-либо философа или основных принципов экзистенциальной философии. Эта
книга для клиницистов, и я рассчитываю, что она будет полезна в их работе.
Мои экскурсы в философию будут краткими и прагматичными; я ограничу себя
областями, дающими подспорье в клинической работе. И мне нечего будет
возразить профессиональному философу, если он уподобит меня мародерствующему
викингу, который забрал драгоценные камни, но пренебрег их изысканными,
совершенной работы оправами.
Поскольку в образовании огромного большинства психотерапевтов философия
занимает незначительное место, я не рассчитываю на философскую подготовку
моих читателей. Там, где я опираюсь на философские тексты, я пытаюсь
использовать простой, свободный от специального жаргона язык, что сделать
весьма нелегко, поскольку профессиональные экзистенциальные философы по
неясности и усложненности своей манеры выражения превосходят даже
психоаналитиков-теоретиков. Исключительный, важнейший в данной области
философский текст - "Бытие и время" Хайдеггера остается непревзойдённым
примером словесного тумана.
Я никогда не понимал, зачем нужен неудобопонятный, глубокомысленный
язык. Сами по себе конечные экзистенциальные данности не сложны: они
нуждаются в раскрытии, но отнюдь не в расшифровке и тщательном анализе.
Каждый человек на определенном этапе жизни погружается в мрачные раздумья и
вступает в некоторый контакт с конечными данностями жизни. Потому требуется
отнюдь не формальная экспликация. Задача, как философа, так и терапевта, -
снятие подавления, ознакомление индивида с тем, что тот на самом деле всегда
знал. Именно поэтому многие ведущие экзистенциальные мыслители (например,
Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мигель де Унамуно, Мартин Бубер) философской
аргументации предпочитают литературную форму. Философ и терапевт, прежде
всего, должны побуждать индивида посмотреть внутрь себя, уделить внимание
своей экзистенциальной ситуации.
Экзистенциальные аналитики: "кузены из Старого Света"
У ряда европейских психиатров возникли сомнения по поводу многих
базовых принципов психоаналитического подхода Фрейда. Они возражали против
его модели функционирования психики и против его попыток объяснить
человеческое существо заимствованной из естественных наук энергетической
схемой, утверждая, что такой путь ведет к неадекватному представлению о
человеке. Они говорили: если ко всем людям приложен один шаблон, то
игнорируется уникальный опыт индивидуальной личности. Они выступали против
редукционизма Фрейда (то есть против сведения всего человеческого поведения
к нескольким базовым инстинктам), против его материализма (объяснения
высшего через низшее) и детерминизма (веры в то, что вся будущая психическая
деятельность порождается уже существующими и доступными выявлению
причинами).
Различные экзистенциальные аналитики сходятся во мнениях по одному
фундаментальному процедурному вопросу: подход аналитика к пациенту должен
быть феноменологическим, то есть он должен входить в мир переживаний
пациента и воспринимать феномены этого мира без предубеждений, искажающих
понимание. Как сказал один из наиболее известных экзистенциальных аналитиков
Людвиг Бинсвангер, "нет единственного пространства и единственного времени,
а есть столько времен и пространств, сколько существует субъектов".
Однако, если не считать реакции на механистическую, детерминистскую