"Ирвин Ялом. Экзистенциальная психотерапия" - читать интересную книгу автора

модель Фрейда и принятия феноменологического подхода в терапии,
экзистенциальные аналитики имеют мало общего между собой, и они никогда не
воспринимались как представители единой идеологической школы. Эти
мыслители - к ним относятся Людвиг Бинсвангер, Мелард Босс, Евгений
Минковский, В.Е.Гебзаттель, Ролан Кун, Г.Бэлли и Виктор Франкл - были почти
неизвестны американскому психотерапевтическому сообществу, пока Ролло Мэй не
познакомил с их творчеством в своей имевшей большой резонанс книге
"Existence" (1958), - и прежде всего во вводном эссе.
Однако поразительно, что и сегодня, спустя более чем двадцать лет после
выхода в свет книги Мэя, эти фигуры не оказывают большого влияния на
психотерапевтическую практику в Америке. Они остались чем-то вроде
неизвестных лиц на выцветших дагерротипах в семейном альбоме. Забвение
отчасти обусловлено языковым барьером: эти философы, кроме Бинсвангера,
Босса и Франкла, мало переводились. Но главная причина состоит в
малопонятности их сочинений, проникнутых европейским философским
Weltanschauung*, чуждым американской прагматической традиции в терапии.
* Мировоззрение (нем.).
Таким образом, экзистенциальные аналитики из старушки Европы остаются
разбросанными и, по большей части, потерянными кузенами экзистенциального
терапевтического подхода, который я намереваюсь описать. Я не слишком
опираюсь здесь на них, за исключением Виктора Франкла, чрезвычайно
прагматического мыслителя, чьи работы много переводились.
Гуманистические психологи: блестящие американские кузены
Европейское экзистенциальное аналитическое направление порождено, с
одной стороны, желанием приложить философские концепции к клиническому
исследованию личности, с другой реакцией на фрейдовскую модель человека. В
Соединенных Штатах аналогичное движение проявило первые признаки жизни в
конце 50-х, вышло на поверхность социальной жизни и консолидировалось в
60-е, дико расползлось во всех направлениях одновременно в 70-е.
В академической психологии к 50-м годам уже долгое время доминировали
две идеологические школы. Первая - и значительно более влиятельная - научный
позитивистский бихевиоризм; вторая - фрейдовский психоанализ. Скромный
голос, услышанный впервые в конце 30-х и в 40-е, принадлежал пато- и
социальным психологам, уютно сосуществовавшим в бастионах экспериментальной
психологии. Личностных теоретиков (например, Гордона Олпорта, Генри Мюррея и
Гарднера Мерфи, а позднее Джорджа Келли, Абрахама Маслоу, Карла Роджерса и
Ролло Мэя) постепенно начали тяготить рамки как бихевиоральной, так и
аналитической школ. Они полагали, что оба этих идеологических подхода к
человеку исключают из рассмотрения некоторые важнейшие свойства, которые,
собственно, и делают человека человеком, - такие, как выбор, ценности,
любовь, креативность, самосознавание, человеческий потенциал. В 1950 году
они формально учредили новую идеологическую школу, которую назвали
"гуманистическая психология". Иногда именуемая "третьей силой" в психологии
(после бихевиоризма и аналитической психологии Фрейда), школа
гуманистической психологии стала устойчивой организацией со все возрастающим
числом членов и ежегодным съездом, посещаемым тысячами профессионалов сферы
психического здоровья. В 1961 г. Американская ассоциация гуманистической
психологии основала "Журнал гуманистической психологии", в редколлегию
которого вошли такие крупные личности, как Карл Роджерс, Ролло Мэй, Льюис
Мамфорд, Курт Голдстейн, Шарлотта Бюлер, Абрахам Маслоу, Олдос Хаксли и