"Ирвин Ялом. Экзистенциальная психотерапия" - читать интересную книгу автора

Джеймс Бьюдженталь.
Окрепшая организация сделала первые попытки самоопределения. В 1962
году во всеуслышание было сказано:
"Гуманистическая психология посвящена главным образом тем человеческим
возможностям и потенциям, которым отводится мало или вовсе не отводится
места как в позитивистской бихевиоральной, так и в классической
психоаналитической теориях. Это, например, любовь, креативность, "я", рост,
целостный психический организм, удовлетворение базовых потребностей,
самоактуализация, высшие ценности, бытие, становление, спонтанность, игра,
юмор, привязанность, подлинность, тепло, трансцендирование Эго,
объективность, автономия, ответственность, смысл, честность, опыт
трансцендирования, психологическое здоровье, а также связанные с этими
концепции".
В 1963 г. президент ассоциации, Джеймс Бьюдженталь, выдвинул пять
основополагающих постулатов:
Человек как. целостное существо превосходит сумму своих составляющих
(иначе говоря, человек не может быть объяснен в результате научного изучения
его частичных функций).
Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих отношений
(иначе говоря, человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в
которых не принимается в расчет межличностный опыт).
Человек сознает себя (и не может быть понят психологией, не учитывающей
его непрерывное, многоуровневое самосознавание).
Человек имеет выбор (человек не является пассивным наблюдателем
процесса своего существования: он творит свой собственный опыт).
Человек интенциален* (человек обращен в будущее; в его жизни есть цель,
ценности и смысл).
* Следует отличать употребление здесь этого понятия от его
использования в качестве философского термина, когда оно обозначает тот
феномен, что сознание всегда направлено на некоторый объект, то есть оно
всегда есть сознание чего-то.
В этих ранних манифестах многое - антидетерминизм, подчеркивание
свободы, выбора, цели, ценностей, ответственности, внимание к уникальному
миру индивидуального опыта - имеет огромную важность для экзистенциального
подхода, представленного мной здесь. Но американская гуманистическая
психология ни в коей мере не тождественна европейской экзистенциальной
традиции: они фундаментально различаются между собой расстановкой акцентов.
Экзистенциальная традиция в Европе всегда подчеркивала человеческие
ограничения и трагическую сторону существования. Возможно, причина состоит в
том, что европейцы больше испытали географическую и этническую замкнутость,
с сопутствующими войной, смертью и жизненной неопределенностью. Соединенным
Штатам (и возникшей там гуманистической психологии) свойствен Zeitgeist*
экспансии, оптимизма, бесконечных дистанций и прагматизма. В соответствии с
этим привнесенная экзистенциальная мысль претерпела изменения. Каждый из
фундаментальных принципов получил явственный отпечаток Нового Света. Европа
сосредоточена на ограничениях, на конфронтации с тревогой неопределенности и
небытия и на ее принятии. Гуманистические психологи больше говорят о
развитии потенциала, чем об ограничениях и игре случая; больше о сознавании,
чем о принятии; больше о пиковых переживаниях и глубинном единстве, чем о
тревоге; больше о самореализации, чем о смысле жизни; больше о Я-Ты