"Глеб Ястребов. Кем был Иисус из Назарета? " - читать интересную книгу автора

Однако даже этот благочестивый диалог (скорее всего, полностью
выдуманный) в конечном счете не объясняет, зачем еще Иисус мог креститься,
если не в покаяние. Фраза "так надлежит нам исполнить всякую правду" слишком
уж туманна и, в сущности, сводится к "потому что так надо". А почему надо,
неизвестно.
Лука избрал иной метод. В отличие от Матфея он решил не акцентировать
лишний раз внимание на богословской проблеме, а перенес все внимание на
окружающие события и даже создал впечатление, что Иисуса крестил не Иоанн.
Достигнуто это было следующим образом:

Ирод же... заключил Иоанна в темницу. Когда же крестился весь
народ, и Иисус, крестившись, молился, отверзлось небо...

Лк 3:19-21

О крещении упомянуто здесь совсем уж вскользь, причем у несведущего
читателя может даже сложиться впечатление, что Иисус крестился отдельно от
народа, когда Иоанн уже был арестован!
Все же эти ухищрения были не вполне удовлетворительны: зачем все-таки
крестился Иисус? Поэтому следующий из канонических евангелистов, Иоанн,
вообще убирает всякое упоминание о крещении Иисуса, будь то у Иоанна или
как-нибудь еще. Иоанн и Иисус просто встречаются, и Иоанн напрямую
свидетельствует о высоком мессианском статусе Иисуса, но о крещении ни
слова:

На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот
Агнец Божий, который берет на себя грех мира. Этот тот, о котором я сказал:
за мной идет Муж, который стал впереди меня, потому что Он был прежде
меня...

Ин 1:29-30

Столь явные попытки замять проблему весьма показательны. Во-первых, они
подтверждают, что крещение Иисуса - исторический факт, что это событие не
выдумано: кто из христиан стал бы измышлять себе на голову такие сложности?
Во-вторых, здесь есть нечто, требующее объяснения. В самом деле, зачем Иисус
принял это омовение?
Единственным интеллектуально честным ответом будет следующий: Иисус
крестился в покаяние. Призыв Иоанна он отнес в том числе и к себе и счел
необходимым сделать все, что требовал пророк, для спасения от
эсхатологического Суда. Иисус поверил Иоанну, что на Израиль и вообще все
человечество грядет Суд Божий, и поверил, что для спасения во время этого
Суда надо исполнять волю Божию так, как указывал Иоанн.
Вот он, тот вывод, который был настолько не по душе апологетам. Между
тем он почти наверняка правилен. Некоторые мыслители делают отсюда вывод,
что историческая наука "опровергает" традиционное христианство: ведь
халкидонский догмат ясно говорит, что Иисус не грешил. Но если Иисус
крестился в покаяние, то он усматривал у себя нужду в покаянии. А раз он
считал, что ему покаяние необходимо, то он себя считал человеком грешным. А