"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

репрезентирует дьявольское начало.

Самости всегда две стороны: светлая и темная. Кстати, именно поэтому
дохристианское представление о Боге - в том виде, в каком оно содержится в
Ветхом Завете, - бесконечно лучше соответствует эмпирии религиозного
переживания, чем "высшее добро" (Summum Bonum) христианского происхождения,
базирующееся на зыбкой почве силлогизма о зле как "отсутствии добра"
(privatio boni)1. Даже такой благочестивый христианин, как Якоб Бёме2, не
смог избежать этого представления (кстати, нашедшего свое красноречивое
выражение в его "Сорока вопросах о душе").
Форма капли, присущая объекту из первого сна и ассоциируемая с
жидкостью (разновидностью "воды"), во втором сне сменяется округлой формой;
последняя наделена способностью видеть. В соответствии с древними
представлениями "видеть" означало также "излучать свет". Таким образом,
увиденная во сне округлая форма способна светиться и вдобавок испускать
обжигающий жар. Как можно в связи с этим сном не вспомнить о невыносимом
сиянии, исходившем от лика Моисея после того, как он увидел Бога?3 Как не
помыслить о "вечном огне, близ которого невозможно находиться"? Как не
воспроизвести слов Иисуса: "Тот, кто вблизи меня, вблизи огня"?4.
В наши дни человек, переживший опыт подобного рода, побежит скорее не
к теологу, а к психиатру. Ко мне часто обращались за консультацией лица,
испытывающие опасение, что в их снах или видениях можно усмотреть симп-

1) Privatio boni - центральный тезис теодицеи (учения об "оправдании
Бога") св. Фомы Аквинского (1225 или 1226-1274), восходящий к воззрениям
св. Августина (354-430), а через него - к позднеантичной неоплатонической
философии. Согласно этому тезису Бог как абсолютное добро не может быть
причастен к созданию зла; но не существует и другого, помимо Бога,
источника бытия, ответственного за все мировое зло (на чем настаивали
разнообразные еретические учения гностического толка, с которыми
полемизировали как св. Августин, так и св. Фома). Таким образом, зло не
имеет самостоятельного существования; это лишь ущербность добра, допустимая
постольку, поскольку она позволяет лучше оттенить добро, и в этих рамках не
противоречащая мировой гармонии.
2) Я. Бёме (Bцhme) - немецкий протестантский мистик (1575-1624),
занимавшийся проблемой Единого, Высшего существа.
3) См.: Исход, 34, 35.
4) Эти слова содержатся в апокрифическом (не вошедшем в канонический
Новый Завет) "Евангелии от Фомы" (приведены в переводе М. К. Трофимовой).
томы душевного расстройства или даже первоначальные признаки душевной
болезни. На деле, однако, эти сны следует скорее воспринимать как "сны,
посланные Богом" (somnia a Deo missa), то есть как истинные, аутентичные
религиозные переживания, но явившиеся неподготовленному, невежественному и
полному предрассудков сознанию. Современный образ мышления не оставляет
большого выбора: все непривычное, небудничное должно рассматриваться как
проявление болезни; последняя, самая главная и высшая истина для этого
образа мышления - не реальность, а некая абстрактная средняя величина.
Всякое ощущение ценности вытеснено ограниченным интеллектом и предубежденным
разумом. Поэтому неудивительно, что после встречи с НЛО наша больная
обнаружила себя в больнице с обожженным лицом. Эта подробность ее сна