"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

приобретший огромный моральный авторитет. Брату Николаю Швейцарская
Конфедерация обязана спасением от раскола, грозившего ей в 1481 г.
Считается святым покровителем Швейцарии.

в древнеегипетской мифологии: вспомним Гора, отдавшего глаз ради излечения
своего отца Осириса, ослепленного на один глаз Сетом. В христианской
иконографии мы также встречаем глаз Бога как автономный элемент.
При исследовании порождений коллективного бессознательного все образы,
имеющие безусловно мифологический характер, следует рассматривать в их
символическом контексте. Образы коллективного бессознательного составляют
язык, врожденный психической субстанции; они выражают собой ее структуру и
ни в коем случае не являются приобретением индивидуума (особенно в том, что
касается свойственной им предрасположенности к тем или иным проявлениям).
Психическая субстанция человека, несмотря на такие специфические
способности, как сознание и способность к обучению, остается все-таки
природным явлением, во многом сходным с психической субстанцией животных: ее
фундамент состоит из врожденных инстинктов, которые изначально складываются
в сравнительно четко очерченную, незыблемую до определенных пределов форму
(архетипы), детерминирующую, таким образом, специфическую наследственность
вида. Преднамеренность, произвольность действий, индивидуальные различия -
все это позднейшие завоевания, связанные с эмансипацией сознания, его
освобождением от чистой инстинктивности. Когда речь заходит об
архетипических формах, любые попытки интерпретации, основанные на
персоналистских соображениях, приводят к ошибкам. Напротив, сравнительная
история символов оказывается плодотворной не только в научном плане, но и
потому, что с практической точки зрения она способствует углубленному
пониманию явлений. Использование сравнительной истории символов - я называю
это амплифицирующим (усиливающим) методом - приводит к результату, который
поначалу кажется не более, чем обратным переводом на первобытный язык. Так
бы оно и было, если бы понимание, которого мы хотим достичь, обращаясь к
сфере бессознательного, имело односторонне интеллектуальную природу; но на
деле нашей целью является глобальное понимание, учитывающее, что помимо
своего формального выражения архетип обладает особой выразительностью
духовного, божественного порядка, которая активно воздействует на
ценности и чувства. Подобное воздействие может, конечно, оставаться
неосознанным в результате его искусственного вытеснения в сферу
бессознательного. Хорошо известно, однако, что первейшим следствием
вытеснения оказывается невроз: вытесненный аффект тем не менее сохраняется
и обнаруживает для своего проявления новые, неадекватные пути и
обстоятельства.

Как нам удалось убедиться на основании анализа сна, феномен НЛО
затрагивает глубинные слои бессознательного, которые в процессе
исторического развития неизменно выражаются в виде нуминозных
представлений1. Именно последние наделяют значимостью те явления, загадку
которых мы пытаемся выяснить - ведь благодаря нуминозным представлениям мы
имеем дело не просто с аккумулированными в глубинах человеческого существа
историческими воспоминаниями или с констатациями из области сравнительной
психологии, но с актуальными аффективными процессами первостепенной
важности.