"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

паука вести души "вниз", то есть на Землю, а не в небо, и "держать" их там
"крепко", - ведь эти души еще не умерли, они принадлежат живым земным
существам и должны достойно завершить свое земное бытие, не допуская
духовной инфляции, которая отправит их прямо в чрево паука. Другими
словами, люди не должны возносить свое "Я" на пьедестал, стремясь
сравняться в величии с высшим существом; они обязаны всегда сохранять
сознание того, что "Я" - не единственный хозяин в доме, что оно со всех
сторон окружено тем, что мы называем бессознательным.
Впрочем, мы не знаем, чем именно бессознательное является в
действительности. Мы знаем лишь его парадоксальные проявления. Наша
задача - познавать природу, и нет смысла сердиться на нее за то, что она
такая "сложная" и неудобная. Еще недавно некоторые светила медицины не
хотели верить в существование бактерий, и эта позиция врачей стала только в
Германии фактической причиной смерти двадцати тысяч молодых женщин, павших
жертвами послеродовой горячки - при том, что ее вполне можно было бы
избежать1. Душевные срывы, причиняемые умственной инертностью людей,
которые имеют репутацию "компетентных", не учитываются статистикой; поэтому
с легкостью делается вывод, что их не существует вообще.
Призыв остаться внизу, на земле, вскоре парадоксальным образом
сменяется просьбой: "Вознеси нас на небо". Здесь сразу вспоминаются слова
Фауста: "Тогда спустись! Или: "Направься ввысь",- / Я б мог сказать"2;
следует иметь в виду, однако, что рассказчица отделяет движение вниз от
восхождения четко выраженной смысловой цезурой. Этим она показывает, что
речь идет не о coincidentia oppositorum (совмещении противоположностей), а
о чередующихся событиях; данное обстоятельство, несомненно, обусловлено
моральной природой происходящего процесса, который включает в себя фазы
нисхождения (катабасис) и восхождения (анабасис). Сновидение напоминает о
семи ступенях, ведущих вниз и семи ступенях, ведущих вверх,
1) Юнг имеет в виду открытие венгерского врача И. Ф. Земмельвайса
(Semmelweis, 1818-1865), задолго до Пастера доказавшего инфекционную
природу послеродовой горячки и предложившего соответствующие методы
лечения. Работы Земмельвайса не были признаны при его жизни, а сам он
лишился рассудка.
2) Слова Мефистофеля из сцены "Темная галерея" в первом акте второй
части "Фауста" Гёте, перевод Б. Пастернака.
о погружении в кратер и вознесении к "небесным высям" в таинстве
пресуществления. Также и литургия начинается со слов: Confiteor, quia
peccavi nimis ("Каюсь, ибо премного согрешил") и т. д. Представляется, что
нисхождение требует помощи и поддержки со стороны "проводника", ибо человек
испытывает большие трудности, опускаясь со своей высоты и смиренно оставаясь
"внизу". Человек боится признаться самому себе в собственной низости, ибо в
первую очередь он опасается потери своего общественного престижа, а во
вторую очередь - падения уровня морального самосознания, ухудшения
собственного мнения о себе. Вот почему люди так отчаянно стремятся избегать
самокритики; предпочитая проповедовать другим, они продолжают пребывать в
неведении относительно самих себя. Отсутствие знаний о себе даже приносит им
удовлетворение - ведь в этом случае на поверхности спокойного озера иллюзий,
питаемых человеком относительно своей собственной персоны, не появляется ни
малейшей ряби.