"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

"спроецированным" наружу.
Как правило, сознание мужчины проецирует все исходящие из сферы
бессознательного (персонифицированного и облике женщины) ощущения, образы и
устремления на некое существо, воплощающее его аниму, то есть на реальную
женщину из плоти и крови; с ней его отныне объединяет связь, по своей
интенсивности, непосредственности и прочности аналогичная связи между
сознанием и содержимым сферы бессознательного. Таковы обстоятельства,
придающие аниме значение судьбы - значение, намеченное в анализируемом сне
в виде вопроса: "Как ты выполняешь возложенную на тебя задачу, "миссию",
ради которой ты существуешь, которая является целью и смыслом твоей
жизни?".
Здесь мы сталкиваемся с проблемой индивидуации - главным, ключевым
вопросом судьбы, адресуемым человеку; этот вопрос в ребяческой,
невразумительной форме загадки Сфинкс стал роковым для не сумевшего его
правильно понять Эдипа (трудно вообразить себе разумного афинянина, который,
присутствуя на представлении трагедии, мог бы оказаться сбитым с толку
"страшными загадками" Сфинкс). Чтобы разрешить загадку, столь зловещую в
своей детской простоте и легкости, Эдип не прибег к помощи разума; в
результате судьба его оказалась трагичной именно потому, что он решил, будто
правильно ответил на вопрос. Ему следовало отвечать самой Сфинкс, а не ее
обманчивой видимости1.

В рассматриваемом сне анима появляется как квинтэссенция летающей
тарелки - подобно Мефистофелю, выступающему как квинтэссенция пуделя2.
Мефистофель представляет собой всего лишь часть Фауста; точно так же и
анима служит всего лишь частью целого, представленного таким трудным для
понимания образом, как "глубоководная рыба" округлой формы. В данном
сновидении анима играет роль посредника между бессознательным и сознанием;
этот образ, подобно Сфинкс, двойствен, и воплощает, с одной стороны, чисто
инстинктивную, "животную" природу (тело), а с другой стороны - природу
сугубо человеческую (голова). В теле кроются глубинные силы, определяющие
судьбу, а в голове - возможность сознательно воздействовать на них. Эта
фундаментальная идея позднее будет подтверждена на примере созданной нашим
рассказчиком картины. Анализируемый сон использует выразительность
мифологического языка, выдвигая представление о потустороннем мире и об
ангелоподобных существах, с интересом следящих за делами и поступками
людей. Так в образной форме находит свое выражение симбиоз сознания и
бессознательного.
Таково объяснение, кажущееся нам наиболее естественным и
удовлетворительным. Что же касается возможного

1) Для лучшего понимания этого места стоит привести следующую цитату
из статьи современного исследователя: "Во фрейдовской интерпретации мифа
об Эдипе нужно все поменять местами, чтобы добиться правильного смысла:
Эдип не потому претерпевает свою судьбу, оказываясь носителем
экстраординарного знания (загадка сфинкса) и экстраординарной власти, что
его неудержимо влекло к реализации Эдипова комплекса, но напротив: в
убийстве отца и сожитии с матерью мифомышление, в соответствии со своими
имманентными законами, обретает символ для характеристики его выходящего
из нормы бытия" - С. С. Аверинцев. "Аналитическая психология" К. Г. Юнга и