"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

гигантских организаций с течением времени будет повсеместно" осознана как
острая потребность, ибо такие организации, превращаясь в самоцель и
приобретая автономию, становятся крайне отрицательным фактором, истощающим и
пожирающим человека, наподобие раковой опухоли. Они фактически держат
человека под наблюдением, а сами ускользают из-под его контроля.
Человеческое существо превращается в их жертву и вынуждено подчиниться
безумству идеи, которая больше не приемлет собственных хозяев. Подобная
опасность реальна для любых больших организаций, растворяющих человека в
себе. Против этой страшной угрозы есть только одно средство: восстановление
достоинства личности.

Но это жизненно важное средство не может быть пущено в ход произвольно и
преднамеренно, по первому требованию, как спланированный ответ на некую
хорошо осознаваемую ситуацию. Для этого человек слишком мал и немощен. Он
нуждается в безотчетной вере, в побудительных мотивах, ощущаемых как
метафизические по своему происхождению; все это не может быть воссоздано
искусственно, только лишь благодаря добрым намерениям, объединенным на
основе определенного минимума понимания. Подобная метафизически
ориентированная доминанта способна установиться лишь спонтанным путем. И
именно такое событие лежит в основе разбираемого сна. Высказанного мною
мнения о связи отдельных деталей картины, созданной рассказчиком, с
феноменом НЛО, оказалось достаточно, чтобы вызвать в нем к жизни
архетипическую легенду, которая сообщает НЛО смысл нуминозного символа
значимости индивида - значимости, обретшей метафизическое обоснование.
Эмпирический человек далеко не умещается в границах собственного сознания.
Он привлекает к себе интерес потустороннего мира; он него ждут достижений,
возвышающихся над областью эмпирического с ее узкими пределами. Интерес к
потустороннему миру сам идет навстречу индивиду, пробуждается в недрах его
существа и требует от него проявлений, возвышающихся над областью
эмпирического с ее узкими пределами. В результате человек обретает новое,
более высокое достоинство, его значимость достигает космических сфер. Такая
нуминозная метаморфоза не может быть плодом осознанных намерений или
интеллектуальной убежденности; она возникает как отклик на потрясение,
испытываемое "Я" под впечатлением от пришедших в движение архетипических
сил. Подобный опыт небезобиден, ибо он часто приводит к инфляции личности:
"Я" ощущает себя как бы "размножившимся" и "увеличившимся в размерах", хотя
на деле оно отодвинуто на задний план; инфляция отнимает у него почву,
лишает опоры, но чтобы все-таки "устоять на ногах", личность парадоксальным
образом испытывает огромную потребность именно в чувстве инфляции (например,
в ощущении того, что она принадлежит к числу редких избранников). Возвышению
подвергается не "Я", а заменяющая его, более обширная и значимая Самость -
символ всего человека в целом. "Я" любит воображать, что оно и есть человек
в целом; вот почему ему так трудно избежать угрозы инфляции. Последняя
настолько опасна, что человеку свойственно в страхе отступать перед
подобными переживаниями и даже спасаться от них, как от болезней. Именно
поэтому само понятие бессознательного воспринимается людьми с трудом, а
необходимость заниматься им наталкивается на еще более резкую реакцию.
Совсем недавно - каких-нибудь несколько тысячелетий назад - разум людей
находился на первобытном уровне, которому были свойственны свои "душевные
катастрофы" - потеря души, одержимость и т. д., - угрожавшие единству