"Карл Густав Юнг. Современный миф (1958) " - читать интересную книгу автора

касается срединной фигуры, ее также нелегко расшифровать. Впрочем, ясно,
что ее природа - иная, нежели у окружающих фигур; отличие заключается в ее
большей размытости, туманности, хотя тень она отбрасывает такую же, как и
остальные фигуры.
Описание картины было бы неполным, если бы я не упомянул о важном
соотношении, которое можно заметить только при ее очень внимательном
изучении. Облако цилиндрической, как бы фаллической формы (?),
расположенное слева вверху, словно нацелено на светящуюся округлость и едва
намеченные круги; это соотношение, таким образом, можно интерпретировать в
сексуальном ключе - как сожительство. Округлость испускает огонь,
аналогичный тому, который исходит от округлости в середине картины; этот
последний огонь лучше виден и связан с большим пламенем внизу слева. В свою
очередь это так называемое пламя отличается от трех других образований;
таким образом, оно может символизировать дифференцированную функцию
(противопоставленную трем недифференцированным функциям), что с
психологической точки зрения указывает на основную (или, наоборот, наименее
важную) функцию.
Четыре фигуры составляют развернутый символ целостности, то есть
Самость в виде одного из ее эмпирических проявлений. Существует гностическое
божество, известное под именем Барбело: "Бог - это Четыре"1. В
раннехристианском представлении единство ставшего видимым божества
основывается на числе 4, то есть на столпах четырех Евангелистов (которые
репрезентируют структуру 3+1); сходным образом гностический Моноген
(Единородный) зиждется на Тетрапезе (то есть на трапеции; "Тетрапеза"
означает стол на четырех ножках). Христос - глава Церкви (общины верующих);
в качестве Бога Он есть единая Троица, а в качестве "антропоса", исторически
реального Сына Человеческого, он является прообразом внутреннего мира
личности и, одновременно, высшим примером для стремящегося к достижению
целостности эмпирического человека.
Итак, словно по совершенно случайному совпадению, картина воплощает
образ священного брака на небесах, вслед за которым на земле происходит
рождение Спасителя и Богоявление.
Картина характеризуется подчеркнутой горизонтальной осью. Что касается
вертикали, то ее видимым выражением служит композиция из четырех фигур;
кроме того, ощущению вертикали способствует драматический аспект огня,
источник которого находится в небе. Трудно отказаться от сопоставления с
бомбардировкой, ибо в период создания картины мысль о возможности
бомбардировок носилась в воздухе - с одной стороны, в форме воспоминания, а
с другой стороны в форме предчувствия. Появление в небе образований,
похожих на НЛО, и удивительные события, происходящие внизу - все это
составляет впечатляющую вертикаль, которую легко воспринять как вторжение
иного порядка вещей. Акцент в картине явно падает на фигуры, расположенные
в шахматном порядке (об этой конфигурации мы подробно говорили в связи с
предыдущей картиной). У художника, несомненно, было намерение сделать эту
группу как можно более загадочной. В горизонтальном плане картины художнику
удалось исключительно точно выразить состояние космической пустоты, холода,
безжизненности, бездушия, полной заброшенности и одиночест-
1) Упоминание об этом божестве встречаем в памятнике, известном как
"Апокриф Иоанна"; русский перевод М. К. Трофимовой см. в книге: Апокрифы
древних христиан. - М., "Мысль", 1989.