"Татьяна Михайловна Замалеева, Елена Анатольевна Овчинникова. Свободомыслие и философия в Древнем мире " - читать интересную книгу автора

человека состоит в том, что он не "всевает плевелы" между религией и наукой,
между верой и атеизмом. Не противопоставление, а примирение, соизмерение
должно определить наше отношение к уси-
I* 3

лиям человеческого ума, человеческого духа. И здесь первостепенная роль
принадлежит главному деятелю человеческого просвещения и воспитания -
Учителю. В конце концов и священнослужителя воспитывает наставник, учитель.
Открывая серию изданий о развитии научного познания, о становлении
атеистического гуманизма и свободомыслия, мы хотели лишний раз подчеркнуть,
что человечество никогда не творит напрасно, и все, что созидает ум, имеет
столь же великое значение, как и то, что жаждет сердце. Надеемся, этот
замысел будет оценен по достоинству и встретит поддержку в интеллигентной
среде.
Да святится вера, но и да здравствует разум!

.. .Кому молиться? Горько,
Душою в божий промысел вникая,
Самих богов в безбожье уличать!
Софокл


ПРЕДИСЛОВИЕ

Отличительной чертой религиозной ситуации в Древнем мире было
господство национальных конфессий, которые выросли из общественных и
политических условий каждого народа и срослись с ними. Первоначально они
представляли собой простое олицетворение природных сил и были
непосредственно вплетены в человеческую деятельность, материальное общение
людей. Так возникли системы родо-племенного политеизма- многобожия. Но по
мере развития и усложнения социальных отношений, появления классов и
государства претерпевает изменение и традиционный политеизм: из состава
многочисленных богов и духов постепенно все более выделяется культ одного
главного бога, владычествующего над всеми. Эта монотеистическая тенденция в
языческом пантеоне отражала прежде всего переход древних обществ от
первобытно-общинной демократии к государственной централизации, к
политическому единовластию царя, фараона, правителя. При этом, как правило,
господствующее положение занимал культ того бога, которому поклонялся
возвысившийся властелин.
Приведем пример. В Древней Персии с началом консолидации древнеиранских
племен на первых порах устанавливается культ Митры-бога солнца, с которым
связывается вера в загробную жизнь и во всеобщее искупление. Поклонение
Митре получает широкое распространение в Малой Азии, и митриазм,
подхваченный позднее римскими легионами, некоторое время даже соперничал в
Риме с христианством. Однако с приходом к власти Дария (521-486 гг. до н.
э.) в Персии официальный характер приобретает культ ранее бывшего племенным
богом Ахемёнидов-Ахурамазды (греч. Ормузд). Именно ему приписывает все свои
победы Дарий: "Все, что я совершил, я со-

верщил по воле Ахурамазды. Ахурамазда послал мне помощь. Ахурамазда