"Александр Занемонец. Дело Хиония: к истории византийских жидовствующих " - читать интересную книгу автора

являются фактически единственными) точное определение этимологии весьма
затруднительно. Но если судить по дошедшему до нас греческому названию
секты, то все указанные варианты его произведения кажутся весьма натянутыми.
Менее усложненной (а значит более верной!) нам представляется идея В.Лурье о
происхождении наименования членов секты от греческого hion - снег. "Их
название, - пишет В.М.Лурье, - естественнее всего читать по-гречески -
"снежные", хотя смысл этого наименования, как нередко в ересиологии,
остается от нас скрытым" 10. Однако, мне кажется, что имеет право на
существование и другая этимология и гипотеза зарождения секты, которую я
постараюсь изложить ниже.

В первом томе издания актов Константинопольского патриархата имеется
интересный документ под №77 за 1337г., который в контексте данной темы
остался незамеченным, однако он явно стоит быть упомянут 11. Издатели не
снабдили текст почти никакими комментариями. В центре внимания авторов
текста находится церковный конфликт, произошедший в Фессалонике, который не
смогли уладить на месте, хотя его там и разбирали. Главным возбудителем
спокойствия является фессалоникиец по имени Хионий - Hionios. Позже его дело
дважды разбирается в Константинополе, во второй раз - в Синоде, куда было
решено пригласить самого императора. Император прислал своих представителей,
однако лично присутствовал сам патриарх Иоанн Калека и множество архиереев.
Хионий обвинялся в том, что он "принял суждения тамошних иудеев": "причина
же та, что когда некоторые священнослужители и монахи донесли на этого
самого Хиония, будто он вместе со своими братьями отпал от благочестия и
по-иудейски мудрствует, то распорядились эти церковнослужители в данное дело
вмешаться, предали собранное против него тщательному церковному исследованию
и, уличив его в иудействовании, арестовали его, задержав, и предали...
автократору, как он с тех пор и содержится" 12. Однако, не его мнения стали
в центре разбирательства, а то, что он повернул дело так, что подсудимыми
оказались те, кто судил его в Фессалонике. А это были ближайшие к
фессалоникийскому митрополиту люди. То, что дело не смогли закончить в
Фессалонике само по себе говорит уже о значимости фигуры Хиония. В
Константинополе процесс превратился из обвинения еретика в самозащиту его
фессалоникийских судей от выдвинутых Хионием против них обвинений в
неправомыслии 13.

Итак, перед нами влиятельный житель Фессалоники, еретические мысли
которого происходят от контактов с представителями еврейской общины его
города. Этот текст датируется 1337 гг., т.е. он на несколько лет раньше, чем
свидетельства Паламы о византийских "жидовствующих". "Просопографический
лексикон" 14 рассматривает имя "Хионий" как обозначение его принадлежности к
известной секте, однако про секту еще ничего не известно, а имя нашего
персонажа, как кажется, вполне может быть личным именем или прозвищем. К
тому же известны такие греческие имена, как Hionas, Hiones, Hioniades и
другие, действительно происходящие от hion-"снег". Учитывая влиятельное
положение Хиония в Фессалонике, вполне можно предположить, что он сам был
основателем секты. В таком случае не удивительно, что в будущем сама секта
окажется названной по имени своего основателя. Такая этимология кажется
вполне правдоподобной. Различия учения основателя, Хиония, и членов секты
могут быть впоследствии весьма существенными. Сам Хионий был обычным греком,