"Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться " - читать интересную книгу автора

чувствах, то есть оно бывает или духовным - с духовными воззрениями,
правилами и чувствами, или душевным - с душевными понятиями, правилами и
чувствами, или плотским - с плотскими мыслями, делами и чувствами.
(Серединных состояний - душевно-духовного и душевно-телесного - не беру в
счет, чтоб не дробиться слишком.) Не то сие означает, чтоб, когда человек
бывает духовен, душевность и телесность не имели уже в нем места, - но то,
что тогда духовность у него бывает господствующею, подчиняя себе и проникая
собою душевность и телесность; равно не то, чтоб, когда человек бывает
душевен, его духовность и телесность не существовали более, - но то, что
тогда душевность бывает господствующею, всем заправляет и всему дает свой
тон и самую духовность облекает покровом душевности; также не то, чтоб,
когда человек бывает плотян, его духовность и душевность исчезли, - но то,
что тогда все у него оплотеняется и духовность и душевность плотяны бывают,
подчинены плоти и ею попраны и в рабстве у нее содержимы.
Так как на какой бы степени ни находился человек, другие стороны его
жизни остаются присущими в нем, то ни на одной степени он не бывает
закабален так, чтобы уж и высвободиться не мог из сей кабалы, но всегда
имеет возможность переходить с одной степени на другую, ослабив одну сторону
своей жизни и усилив другую. Так и духовный человек может ниспасть в
душевность и телесность и плотяный - подняться до духовности, когда тот
возлюбит душевное и плотское, а этот взыщет духовного. Человек всегда
свободен. Свобода дана ему вместе с самосознанием и вместе с ним составляет
существо духа и норму человечности. Погасите самосознание и свободу - вы
погасите дух, и человек стал не человек.
Но утверждая, что человек имеет свободу двигаться вверх и вниз по
степеням жизни своей, я не утверждаю вместе с сим, что ему одинаково легко и
удобно двигаться, сверху ли вниз идет он или снизу вверх, или что эти
движения могут совершаться в нем так же быстро и часто, как переходы из
одной комнаты в другую, бывающие по нескольку раз в день. Я хотел этим
только сказать, что человек, себя сознающий и свободный, есть виновник
своего состояния внутреннего и что если он, попав в такое состояние, которое
одобрить нельзя, остается в нем, то сам виноват в том и ответен пред Богом и
людьми.
Всякая из показанных степеней или проявлений нашей жизни натуральна в
нас и, следовательно, не может быть неодобряема сама по себе. Не натурально
и, следовательно, само по себе не одобрительно то состояние, в котором мысли
блуждают, парят и бурлят, желания непостоянствуют, возбуждаемы будучи
страстями - не натуральными нам, а пришлыми, - и чувства сердца волнуются и
мятутся по причине сих же страстей. Я нарочно оттенял эти неестественности
внутри нас, говоря о душевной жизни, чтоб остановить на них Ваше внимание.
Нарочно и теперь поминаю об этом, чтоб тоже заставить Вас получше вникнуть в
это дело и отнестись к нему по его достоинству. Блуждание помыслов,
непостоянство желаний страстных и тревоги сердца непрестанно беспокоят нас,
не давая ни одного дела сделать как должно и всегда почти сбивая нас с пути.
Это болезнь хотя всеобщая и повсюдная, но не естественная, а нажитая нами
произвольно. Враг знает, сколько она подручна ему, и, покушаясь искусить
кого, прежде всего старается столкнуть его в этот омут - именно сначала
вводит в поток помыслов, под ними потом зажигает страстные пожелания, а
этими взволновывает сердце.
Кто доведен до этого, у того искушение созрело. Если не опомнится -