"Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться " - читать интересную книгу автора

частей и сил и, нарушив их первообразный строй, внесли расстройство в общую
деятельность и жизнь человека, породив из себя особый класс разрушительных
сил - страсти, не естественные нам, но возымевшие такую власть, что всеми
силами нашими ворочают, как им угодно. Вот как все это случилось.
Бог создал человека для блаженства, и именно в Нем, чрез живое с Ним
общение. Для сего вдунул в лицо его дыхание Своей жизни, что есть дух, как
уже поминалось. Существенное свойство духа - сознание и свобода, а
существенные движения его суть исповедание Бога, Творца, Промыслителя и
Воздаятеля, с чувством полной от Него зависимости, что все выражается в
любительном к Богу воззревании, непрестанном к Нему внимании и благоговейном
пред Ним страхе с желанием творить всегда угодное пред Ним по указанию
законоположницы - совести и с отрешением от всего, чтоб Единого Бога вкушать
и Им Единым жить и услаждаться. Человеку даны в духе сознание и свобода, но
не затем, чтоб он зазнался и своевольничал, а затем, чтоб, сознав, что все
имеет от Бога и для того, чтоб жить в Боге, все свободно и сознательно
направлял к сей единой цели. Когда он так бывает настроен, то в Боге
пребывает и Бог в нем пребывает. Бог, пребывающий в человеке, дает духу его
силу властвовать над душою и телом, а далее и над всем, что вне его. Таково
и было первоначальное состояние человека. Бог являлся прародителям и
подтвердил все сие Своим Божественным словом, наказав им Его Единого знать,
Ему Единому служить, в воле Его Единого ходить. Чтоб они не запутались в
соображениях, как все это выполнять, Он дал им небольшую заповедь: не
вкушать плодов от одного дерева, названного Им древом познания добра и зла.
Так и начали жить наши прародители и блаженствовали в раю.
Позавидовал им падший прежде того по гордости дух и сбил их с пути,
наустив их преступить данную им небольшую заповедь тем, что обольстительно
представил, будто со вкушением от запрещенного плода они вкусят такого
блага, которого без того и вообразить не могут, - станут как боги. Они
поверили - и вкусили. Дело вкушения, может быть, и не велико, но худо, что
поверили, не зная кому. Может быть, и это не так бы было важно, если б не те
страшно преступные мысли и чувства к Богу, какие, как яд, влил в них злой
дух. Он наговорил им, что Бог запретил им вкушать от древа затем, чтоб и они
не сделались богами. Этому поверили. Но поверив так, они не могли не принять
хульных о Боге помышлений, будто Он завидует им и неблагожелательно к ним
относится, а приняв такие помышления, не могли миновать и некоторых недобрых
к Нему чувств и своевольных решений: так мы же сами возьмем то, до чего Ты
не хочешь допустить нас. Так вот Он какой, засело у них в сердце о Боге, а
мы думали, что Он такой благой. Ну, так мы сами себя устроим наперекор Ему.
Вот эти-то мысли и чувства были страшно преступны! Они-то и означают явное
отступление от Бога и враждебное восстание против Него. У них внутри то же
произошло, что приписывается злому духу: выше облак поставлю престол мой и
буду подобен Вышнему - и это не как летучая мысль, а как враждебное решение.
Так сознание зазналось и свобода воссвоевольничала, приняв на себя устроение
своей участи. Отпадение от Бога совершилось полное с отвращением некиим и
враждебным восстанием против. За это и Бог отступил от таких преступников -
и живой союз прерван. Бог везде есть и все содержит, но внутрь свободных
тварей входит, когда они Ему себя предают. Когда же в себе самих
заключаются, тогда Он не нарушает их самовластия, но, храня их и содержа,
внутрь не входит. Так и прародители наши оставлены одни. Если б покаялись
поскорее, может быть, Бог возвратился бы к ним, но они упорничали, и при